Re: [分享] 達賴喇嘛：佛教的基本見解「四法印」(3)

: 我們的五蘊是無常法，無常法是剎那轉變由因生果的有為法，果隨因轉，凡夫由過去 : 世無明緣行（以無明我執造作有漏業行）引生此世六道隨一取蘊的異熟果報，這樣的取蘊 : 本質是苦，我們並非不依蘊安立的存在，我們依於這樣的取蘊安立不斷後有故是輪迴者。 : 佛聖者也是依他的身語意(五蘊)安立的士夫，佛的內心意知已斷除無明我執的煩惱障 : 及所知障，所以佛的內心意知成就一切種智的智慧法身，佛是依其無漏蘊安立的解脫者。 摘自：佛光大辭典(慈怡法師主編)＿五取蘊＿五蘊和五取蘊的差別 「梵語pañca upādāna-skandhāh，巴利語 pañc' upādāna-kkhandhā。又作五 受陰，即由取（煩惱）而生或能生取之有漏之五蘊。 蘊與取蘊之差異，謂蘊通有漏、無漏，取蘊則唯通有漏。」 ===== 此處提到，「五蘊」和「五取蘊」的差異，五取蘊是五蘊，但五蘊不一定是五取蘊。 當說到凡夫(輪迴者)的五蘊，指的是五取蘊，又作五受陰，即由無明我執煩惱取受。 說到解脫者的五蘊，如佛的五蘊是無漏蘊，就不是五取蘊不是五受陰，不是由煩惱取受。 凡夫和佛聖者都有五蘊，各自都是依自己的五蘊安立，也就是，凡夫和佛都有身語意 ，那麼，凡夫和佛的身語意差別在哪？ 1.凡夫的五蘊，是五蘊且是有漏(由煩惱取受)的五取蘊，屬於苦蘊(具行苦的本質)。 2.佛的五蘊，是五蘊但是已斷除煩惱取蘊而是無漏(淨除煩惱、煩惱涅槃了)的五蘊。 亦即，佛聖者的身語意是清淨的身語意，佛聖者的身行、語行、意行，並非如凡夫「 無明緣行」的隨無明轉，佛聖者的一切身語意諸行，是隨著沒有煩惱的慈悲與智慧而轉。 ======= 由業與煩惱取受的五取蘊，以及斷除五取蘊之後的無漏蘊，二者的差別 凡夫要脫離取蘊的話，其內心意識要斷除無明我執，才不會由無明我執的愛取而結生 相續下一世的取蘊。 脫離取蘊的脫離，不是說像脫掉衣服那般，不是說好像有個常一自主的我從五蘊當中 脫離出去變成離蘊的我，變成有個不依蘊的我，並非如此。 脫離取蘊是指此世是輪迴的最後一生，斷除來世再有取蘊，亦即斷除輪迴，所以解脫 者的脫離取蘊，是斷除輪迴後有、斷除來世再有之意，不是說有個不依蘊安立的解脫者。 我們說凡夫的取蘊——有漏近取五蘊，近取蘊的「近取」，指近取因。 凡夫眾生由什麼近取因，感得異熟果報的有漏蘊？此處的近取因指心續中的業與煩惱 ，由心續中無明我執所攝的業與煩惱為「近取因」而結生相續的有漏蘊稱「近取蘊」。 例如，前世的我的心續中的能引業由無明我執之愛取的煩惱成熟，以此為近取因，感 得下一世，即此世的近取蘊；此世的我依著此世異熟果報的近取蘊，此世異熟果報的近取 蘊若是人道的蘊體，就安立我為人，是畜生道的蘊體，就安立我為畜生，六道隨一結生。 此世的我的心續中的能引業又由無明我執之愛取的煩惱成熟，復感得來世六道隨一的 近取蘊；來世的我依著來世異熟果報的近取蘊，心續中又由無明我執的煩惱與能引業感得 後後世近取蘊的苦蘊；後後世復依……，如此不斷後有的流轉結生下去，稱為「行苦」。 達賴喇嘛尊者說苦諦的真實義是行苦，即「取蘊」的能取和所取不斷生死流轉之苦。 取蘊的能取，即無明我執所攝的業與煩惱（屬集諦），取蘊的所取，即純大苦聚的苦 蘊（屬苦諦）。行苦就是苦諦與集諦之因果不斷的生死流轉，苦諦是由自果之因（無明緣 行之集諦的能取）產生不由自主結生相續的近取蘊的苦蘊（純大苦聚之苦諦的所取）。 行苦即凡夫的心相續當中，由內心所攝十二緣起支的「無明緣行」（由無明我執的煩 惱造作有漏業行）感得「純大苦聚」的苦蘊之生死流轉，即「無明緣行」所攝的「苦」。 佛教常說，起惑造業感苦，由無明我執的煩惱造業感得近取蘊的苦果，復依近取蘊的 苦蘊再起惑造業再感苦果，如此後有不斷的結生相續，不斷再取受後有取蘊的生死流轉。 凡夫心續中因無明起惑造業感苦，苦諦是果，能生苦蘊的近取蘊的因，即業與煩惱的 集諦。集諦的業與煩惱二者當中，業來自煩惱，由煩惱造業，而追溯煩惱的根本是無明我 執，因為無明我執愚癡的顛倒執取，非理作意產生貪、瞋等一切煩惱，由煩惱造有漏業。 因果上，要斷除果，必須從因上斷，要斷除來世近取苦蘊的果，要從因上斷，即根本 上要斷除無明我執，才能斷除由無明我執的煩惱與能引業不斷引生再有結生相續的取蘊。 《釋量論》：「若無煩惱，雖有宿業超諸量數，定不發芽，如是諸業缺俱有緣，亦定 不能發苦芽故。」心續中若有煩惱，一定會再新造有漏業，而由有漏業引生苦蘊果報，反 之，若心續中已斷除無明煩惱，則雖然尚有無量舊業，但是舊業缺煩惱緣不再引生苦蘊。 例如阿羅漢的內心意識已斷除無明我執的顛倒執取，對於我與我所不再有無明我執的 顛倒趨入，所以阿羅漢捨壽後，不再有無明我執之力的愛取成熟能引業引生後有來世的取 蘊。阿羅漢的心續中，已斷除欲界愛、色界愛、無色界愛，斷除了三界的貪愛，何以故？ 心續中已斷除緣自相續的我與我所的無明我執，故沒有無明我執於我與我所產生的愛取。 阿羅漢此世是最後一生，當他此生捨壽後，不會再有三有（三界）的後有來世，斷除 了來世再有取蘊，也就是斷除了行苦，但是他的意識續流不會斷滅，仍會一直持續下去。 有餘阿羅漢捨壽後，捨離了過去由無明的業和煩惱所感得異熟果報的苦蘊，即成為無 餘阿羅漢。無餘阿羅漢有精微的色身(意識體性之身)，一位補特伽羅其意識和其眼耳等五 淨色根，無始以來就有，有餘阿羅漢捨壽後轉無餘阿羅漢，其意識和五淨色根的續流也不 會斷滅，而成精微的意成身(意識體性之身)，這不是一般肉眼可見的。 無餘涅槃阿羅漢之意成身(意識體性之身)的五蘊，就不是輪迴的取蘊了。無餘阿羅漢 的意成身和一般說中陰身不同，未斷除無明我執的中陰身，仍會再有生死流轉的取蘊，不 離苦諦與集諦之因果流轉。無餘涅槃阿羅漢的意成身，在之前有餘涅槃階段心續中已斷除 無明我執、已斷除煩惱，有餘涅槃阿羅漢轉無餘涅槃阿羅漢的意成身，並非由無明的業與 煩惱結生相續的取蘊，無餘涅槃阿羅漢已不具有輪迴苦諦的近取蘊，故是無餘。 無餘阿羅漢的意成身，內心缺乏大悲心之故，如入滅盡定般寂滅為樂，因為缺乏大悲 而不離開如入滅盡定的涅槃，沒有去廣行利他乃至成佛。無餘涅槃的阿羅漢唯自求解脫， 止息了無有休息的生死輪轉，其意成身內心意識曠劫安住於止息了生死流轉的涅槃寂靜。 >>>>> [1] 達賴喇嘛尊者：「輪迴與涅槃也安立在認知（吾人身語意當中內心意知）上，被煩惱 （無明我執的煩惱）控制的心續（意知相續）可安立為輪迴，而當斷除煩惱後，心續 （意知相續）上的煩惱被斷除後的離繫部分（滅諦）就安立為涅槃（解脫）。」 如一位阿羅漢向的補特伽羅，內心意知正對治最後一分煩惱之後，下一剎那斷除煩惱 證得阿羅漢果，成為阿羅漢聖者（解脫者），這位補特伽羅阿羅漢聖者的身語意當中，內 心意知成就了斷除煩惱的無漏心（意知沒有煩惱了），他就能說「我生已盡不受後有」。 有沒有我？如阿羅漢自稱我，說我不受後有，即我的意知斷除了取受來世再有取蘊。 [2] 聖嚴法師：「《楞伽經》裡都說了一個比喻：聲聞、緣覺二乘人的進入涅槃（無餘涅 槃），好像是喝三昧酒喝得酩酊大醉。」無餘涅槃阿羅漢的意成身，一心安住涅槃。 印順法師<成佛之道>：「《楞伽經》說小乘的醉三昧酒，也就是入滅盡定。《般若經 》中，佛勸菩薩們，如悲願力不充，不要入滅盡定，免墮小乘(只住自己的寂滅之樂)。」 《楞伽經》：「(二乘無餘涅槃)三昧酒所醉住於無漏界，彼非究竟趣亦復不退轉，以 得三昧身乃至劫不覺(無餘阿羅漢內心意識安住涅槃如入滅盡定不起意想)。譬如昏醉人酒 消然後悟，聲聞亦如是覺後當成佛(暫時安住涅槃化城最後如酒消再走向大乘道成佛)。」 -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1709690606.A.922.html