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Re: [分享] 達賴喇嘛:佛教的基本見解「四法印」(3)
: [3] 摘自:2018年7月30日《入菩薩行論》達賴喇嘛尊者教授
: 與身心的性相不相順的我(與五蘊身心異體的我),不只沒有以外,與身心相順(與
: 五蘊身心同體)在身心體內的「補特伽羅獨立之實質有的我」,也是不存在的。與身心相
: 順的補特伽羅獨立之實質有的我執(我與五蘊身心同體下的我執)屬俱生執,但與身心不
: 相順的這種的補特伽羅獨立之實質有的我執(我與五蘊身心異體下的我執)是屬遍計執。
: (註:前面連續幾篇介紹外道離蘊我的遍計我執,接下來略為介紹即蘊我的俱生我執。)
補充:前面提到,無我的智慧,空掉外道遍計我執的離蘊我,還要空掉俱生我執的即蘊我
摘自:尊者達賴喇嘛:2018年7月30日《入菩薩行論》
在外道的經典裡面,有說到了「常、一、自主的我」,由此而來去成辦前後生的(外
道說,除了五蘊身心之外有個常一自主的我,無始以來從前世投生到今生、從今生投生到
來世)。佛教的典籍破除了常、一、自主的我,因為認為,身心之外如果有個我(除了五
蘊身心之外有個常一自主的我)的話,將會有諸多的過失,所以說到了身心之外沒有我。
與身心的性相不相順的我(外道計執的離蘊我),不只沒有以外,與身心相順在身心
體內的「補特伽羅獨立之實質有的我」(與五蘊身心同體的即蘊我),也是不存在的。
所以,與身心相順的補特伽羅獨立之實質有的我執,這個呢,就是屬於俱生執了。但
與身心不相順的這種的補特伽羅獨立之實質有的我執,是屬於遍計執。
通常我們在講我的時候,或者念想我的時候,會覺得說有一個我為主、身心為次,彷
彿是可以掌控身心的這種我,這個我到底是否存在?如果這個我是存在的話,將會有許多
的矛盾。(例如不存在外道說離蘊的常一自主我,我的身心不是離蘊的常一自主我的我所)
在我的體內(五蘊身心)當中,如果要找到一個我的話,那這個我是什麼,所以有一些
佛教論師說,根識(五根識)並非是我,但是心識(內心意識)是我。但是我們要知道說,心
識它也是剎那轉變的,它都是完完全全依賴著因緣而有的,它是有為法的。如同佛教典籍
裡面有說到了諸行無常,一切剎那轉變者都是無常性,所以它是每一剎那都是轉變當中。
粗分的無我,稱為續流的無我(即不存在不依賴觀待自心的心識續流施設安立的我,
屬粗分無我),但是這個心識(自心的心識),它是每一剎那都在轉變的,這每一剎那轉
變的性質不需要依賴它緣,而是因為由前因具有同樣的屬性所生的緣故,而說到了每一剎
那都在轉變。所以,一切的果都是隨著因的性質而轉的,就是隨因而轉的。(...待續...)
>>>>>
[1] "四法印"系列文原本想停個幾天,不過為了避免間隔太久對法義生疏,法義要經常串
習才會熟悉,所以先對接下來要分享的,無明我執當中的俱生我執,先起個頭再繼續
[2] 《雜阿含經》:「(佛陀告比丘曰)士夫所依,此等法(五蘊身心)——名為人。」
我們每一個人,乃至六道眾生隨一、阿羅漢、菩薩、佛聖者,都是依自己的五蘊身心
安立。所以,我與我的五蘊身心同體,如佛陀說"士夫所依,此等法(五蘊身心)名為人"。
所以如尊者提到,外道經典說到了我是除了五蘊身心之外的常一自主的我,這樣的我
是不存在的,即此處說"與身心的性相不相順的我(與五蘊異體的離蘊我)"是不存在的。
佛陀說:「此等法(五蘊身心)名為人。」我與自己的五蘊身心相順同體,不是異體,
外道計執我與自己的五蘊身心異體而說常一自主之離蘊我,屬無明遍計我執的顛倒分別。
我與自己的五蘊身心同體沒錯,但是在同體的情況下,也有無明我執屬俱生我執的顛
倒分別,如執五蘊實有,認為五蘊本身是我、是自性有,則是接下來要略述的俱生我執。
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推
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