Re: [分享] 達賴喇嘛：佛教的基本見解「四法印」(3)

摘自：2018年7月30日《入菩薩行論》從第七品開始 達賴喇嘛尊者教授 現在念第7句，透過了暇滿大義，還有念死無常的思惟，所以我們應該要想說死是決 定的，來去策勵自心行善斷惡，否則常執會一直認為我絕對不會死，即便明天是要死的人 他也覺得說我還能夠活下去，但是仔細的想的話，我們如何能百分之百的確定明天不死呢 。（破除執今生還可以一直活下去、眷戀貪著今生的常執，與底下的常執不同。） 在外道的經典裡面有說到了常、一、自主的我（除了五蘊身心之外有個常一自主的我 ），由此而來去成辦前後生的。佛教的典籍破除了常、一、自主的我，因為認為身心之外 如果有個我的話，將會有諸多的過失，所以說到了身心之外沒有我（破除外道遍計我執)。 （註：認為今天我不會死、明天不會死、下星期不會死...死的都是別人...我還不會 死這樣認為我一直活下去的常執，與外道認為常一自主之我的常執，是兩種不同的常執。 外道認為我是不依蘊安立而有個常一自主的離蘊我，認為有個與五蘊身心異體的常一 自主的神識(靈魂)是我，從前生投生到今生、今生投生到來生；佛教說不存在這種我。） 與身心的性相不相順的我不只沒有以外（不存在與蘊體性異的離蘊我），與身心相順 在身心體內的補特伽羅獨立之實質有的我也是不存在的（也不存在與蘊體性一的即蘊我）。 所以，與身心相順的補特伽羅獨立之實質有的我執（我與蘊體性一的情況下執我是不 依蘊安立就能夠自己獨立存在的實質有），這個就是屬於俱生執了（俱生我執），但與身 心不相順的這種的補特伽羅獨立之實質有的我執（我與蘊體性異的我執）是屬於遍計執。 通常我們在講我的時候，或者念想我的時候，會覺得說有一個我為主、身心（五蘊） 為次，彷彿是可以掌控身心（五蘊）的這種我，這個我到底是否存在？如果這個我是存在 的話，將會有許多的矛盾（破除粗分俱生我執）。 （破除粗分俱生我執之後）在我的體內當中如果要找到一個我的話，那這個我是什麼 ，所以有一些佛教論師（自續派以下）說根識（根識的心識）並非是我，但是心識（意識 的心識）是我。 但是我們要知道說，心識它也是剎那轉變的，它都是完完全全依賴著因緣而有的，它 是有為法的，如同佛教典籍裡面有說到了諸行無常，一切剎那轉變者都是無常性，所以它 是每一剎那都是轉變當中。 粗分的無我，稱為續流的無我（不存在不依心識的續流安立的我，屬了解粗分無我的 智慧，包括不存在外道遍計我執所執取的我，也不存在粗分俱生我執所執取的我）； 但是這個心識（施設我的施設處心識）它是每一剎那都在轉變的，這每一剎那轉變的 性質，不需要依賴它緣而是因為由前因具有同樣的屬性所生的緣故，而說到了每一剎那都 在轉變，所以一切的果都是隨著因的性質而轉的，就是隨因而轉的。 像是眼識（眼識是心識覺知），雖然可以透過增上緣眼根（內色），還有所緣緣色法 （外色）而產生，但是眼識之所以成為眼識（覺知），是因為有等無間緣（意根的心識覺 知），眼識（覺知）必須要來自跟自己（覺知）相同性質的主因而產生，等無間緣（只有 色法沒辦法產生覺知，還要有等無間緣的覺知）才有辦法產生。 如果這麼思惟的話，這個細微的心識（等無間緣的意根的心識覺知）產生的時候，不 只要有主因（前一剎那的近取因）還要有助緣（與前一剎那近取因同時存在的助緣），不 只要有助緣以外還要有主因，這個主因（前一剎那的近取因）就必須跟它（心識覺知）性 質相同，所以沒有辦法透過外在有形色的色法轉為無形色的心識的主因，因為它（色法） 性質不同；所以心識的主因（前一剎那的近取因）必須要跟心識相同性質才有辦法，與心 識性質不同的或者相違的這個外在的色法，是不可能成為心法（心識覺知）的主因的。 那如果心法（心識覺知）不需要依賴主因（近取因）就能夠有的話，那就無因而有之 過患了（破除無因而生的不順因生），或者是由初因而有的過患，如果是初因而有，有很 多矛盾，為什麼第二個心識需要有因，第一個心識不需要因緣，這樣也沒有道理（破除自 性有而生的不順因生）。（心識無自性，破除細分俱生我執。） 所以佛家是以這種邏輯的方式而來去證實心識之前有心識、心識之前有心識（心識有 前一剎那的近取因，前一剎那的心識有前一剎那的近取因、前前有前前乃至無始），所以 今世之前有前世（反之今世結束後心識會持續下去），所以由這種的方式而來去證實了前 後今生。（佛家不說身心之外有個我投生，而是說心識不是從它異類的性質產生。） （破除了如上諸多所破之後）所以思惟無常是相當重要的，今天我們在此，大家都很 安逸的在這邊聽法，而且身體也非常健康，可是我們能夠確定明天還能夠繼續來到這裡嗎 ？百分之九十九點九可能說可以，但是我們沒有辦法百分之百的確定明天絕對能夠還在這 邊聽法嘛，因為死亡的來臨是非常突然的。念死無常，所以今生並非是永恆不變的，我們 很珍惜的今生的這種常執，透過了無常的真相的認知，自然能夠被減少。 在死的時候，唯有心續上累積的善業能夠幫我們以外，財富幫助不了我們，再多的親 眷幫不了我們，再多的名望也幫不了我們，這時候唯一能夠幫助我們的是心續中所累積的 善根、善業，那這個的善種子、善習氣才能夠幫助我們以外，除此外的財富、名譽、權力 都無法幫我們。(第8句...下略...) >>>>> [1] 講法影片連結 https://www.youtube.com/watch?v=1Xl7cZMuLBI [2] 無明我執分為人我執、法我執，二種我執當中，人我執（補特伽羅我執）的粗細分： 1.執我是除了五蘊身心之外有常、一、自主的離蘊我，屬外道宗義才有的遍計我執。 2.執「五蘊如包袱，眾生包袱者」五蘊好比是我的包袱，我猶如背著五蘊包袱者，好 比主人與僕人的關係，彷彿身心背後有個獨立實體的我在控制身心，屬俱生我執。 3.佛教內道中觀自續派以下(包含唯識宗、經部宗等)皆破除上述我執--1.遍計我執與 2.俱生我執，自續派以下破除上述我執而說到心識是我，例如中觀自續派說意識的 心識是我，唯識宗說阿賴耶識的心識是我；應成不承許心識是我，破除下部論師。 [3] 尊者說，與身心的性相不相順的我不只沒有以外(不存在離蘊我)，與身心相順在身心 體內的補特伽羅獨立之實質有的我也是不存在的(不存在即蘊我)，說到這樣的無我。 所以我的存在方式是「人無我」的依五蘊身心施設安立且施設處「法無我」的存在。 -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1709960949.A.A4B.html