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Re: [分享] 達賴喇嘛:佛教的基本見解「四法印」(3)
摘自:<佛教見解明釋>倉忠仁波切教授(曾任達賴喇嘛侍者,後由尊者指示來台)
「四法印」就是:一切有為是無常、一切有漏皆是苦、諸法是空而無我、涅槃是善而寂靜
「四法印」是以「境」而言;「四法印的見解(智慧)」則是以「有境、認知」而言。
例如,一切有為是無常(諸行無常)、諸法是空而無我(諸法無我),彼等是「境」的部
分;一切有為是無常的見解(了解諸行無常的智慧)、諸法是空而無我的見解(了解諸法無
我的智慧),彼等是「有境、認知」的部分。
相同的道理,「見」可從境、有境二種角度而安立,例如,經論中所說的見,有的是
意謂「空性」(境),有的是意謂「通達空性之智」(有境、認知)。
如論典中前文是闡釋「空性」,於後文則直接說為「見」,這是從「境」的角度而說
「見」;或是,前文是闡釋「通達空性之智」(了解空性的智慧),於後文則直接說為「見
」,這是從「有境」的角度而說「見」。
再者,諸法是空而無我的「無我」,可理解為「補特伽羅獨立之實質有空」或「補特
伽羅常一自主之我空」,但是,以後者(補特伽羅常一自主之我空)比較廣大且適宜,能含
攝毗婆沙宗十八部中的「犢子部」,彼(犢子部)承許補特伽羅是獨立之實質有。
此處所說「無我」,以廣義應理解為「補特伽羅常一自主之我空」,以狹義應理解為
「補特伽羅獨立之實質有我空」,並不是中觀應成派所主張的「自性所成空」。
此如前說,從見方面是以「承認四法印的見解」區判佛教徒,四法印中的「諸法無我
」,廣義來說是「補特伽羅常一自主之我空」,因為是內道宗義基本的共同承許。
佛教宗派必定主張無我,但是,毗婆沙宗十八部派中的「一切所貴五部」(犢子部等
五部)主張有「是獨立之實質有的補特伽羅」,因此(如犢子部)不承許「補特伽羅獨立之
實質有我空」。又,犢子部於主張「補特伽羅獨立之實質有我」的基礎上,更承許「不可
說的我」——不可說我是常或無常、我與我的蘊體是一或是異,如此獨立之實質有的我。
(註:有些佛教典籍會將犢子部說為附佛外道,雖然犢子部表面上說不承許外道宗義
的"我是不依蘊的常一自主",即犢子部表面上也說「補特伽羅常一自主之我空」,但是犢
子部承許「補特伽羅獨立實質有」之"不可說我是常或無常、也不可說我與蘊是一或異"如
此獨立之實質有的"不可說我",實際上就是外道宗義"我是不依蘊的常一自主"之變形。)
又,此中所說的「補特伽羅常一自主之我空」,就是中觀自續派以下所主張的粗品補
特伽羅無我;「補特伽羅獨立之實質有空」,就是中觀自續派以下所主張的細品補特伽羅
無我。
總的來說,內道佛教宗派皆承許「補特伽羅獨立之實質有我空」。更加詳細區分,中
觀自續派以下主張,「補特伽羅常一自主之我空」是粗品補特伽羅無我,「補特伽羅獨立
之實質有我空」是細品補特伽羅無我。
中觀應成派所主張的空性是「自性所成空」,自宗認為「諸法無自性有」,因此,隨
順下部宗派,將其所主張的粗細品補特伽羅無我,承許為粗品補特伽羅無我,自宗所主張
的「補特伽羅自性所成空」則是細品補特伽羅無我。
必須先了解「補特伽羅獨立之實質有空」,才能了解應成派所主張的補特伽羅無我。
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[1] 《百法明門論》(玄奘譯):「云何為無我者?略有二種:補特伽羅無我、法無我。」
無我有兩種分類,二種無我:補特伽羅無我、法無我。補特伽羅無我常簡稱作人無我
[2] 佛教四法印的「諸法無我」一印,說到人無我(補特伽羅無我)的正見、法無我的正見
人無我的正見,在人上說到什麼樣的無我,即在人上空掉哪些無明顛倒見執取的我?
無明我執在人上的顛倒執取,有遍計人我執的顛倒執取、俱生人我執的顛倒執取。人
無我的正見,就是在人上破除這些無明我執的顛倒執取,從而了解我的正確安立之理。
前篇提到,在人上破除外道宗義"我是不依蘊的常一自主",即了解最粗分的人無我。
[3] 佛教內道宗義,於人無我的正見,在人上說到的粗、細品人無我
自續派以下(包含中觀自續派、唯識宗、經部宗、毗婆沙宗)都將在人上「破除我是不
依蘊的常一自主」為粗品人無我、在人上「破除我是自己能獨立實質有」為細品人無我。
應成派承許的無我,說到更細品的無我(破除根本的無明俱生我執),應成派隨順下部
宗(自續派以下),自續派以下承許的粗、細品人無我,在應成為粗品人無我,而應成說在
人上「破除我是自性成立」為細品人無我。
達賴喇嘛尊者說過,佛教各宗皆講無我,但是只有應成能詮釋了義的無我。然而,如
本文說,必須先了解「補特伽羅獨立之實質有空」,才能了解應成派所主張的補特伽羅無
我,也就是,次第上,在人上先了解"常一自主之我空"、"獨立實質有之我空",進而了解
"自性所成之我空"。尊者說過,一開始就講"諸法無自性",你必不能了解無自性所要表達
的內義為何,因為這是最深細的智慧,學習次第上,先了解粗分無我而再了解細分無我。
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