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Re: [分享] 達賴喇嘛:佛教的基本見解「四法印」(3)
: 摘自:2012年《入菩薩行論.佛子正道》日宗仁波切教授 如性法師口譯 道寬比丘尼筆記
: 為什麼要特別介紹數論派的宗義?因見多將此數論宗安立餘名,許為無上瑜伽續之密
: 意。因為有很多人不了解這個道理,將數論派取了其他的名字,而認為數論派的宗義是無
: 上瑜伽續的密意。而現今有很多人,並不了解這當中的差異,所以在解釋《時輪密續》的
: 時候,完全是以解釋數論外道的宗義來作解釋,但這樣的解釋方式並不正確。
達賴喇嘛尊者:「大多數的非佛教徒,都主張有一個會投生的獨立自我——一個「我
」(梵ātman,阿特曼)或靈魂。在所有這些情況之中,雖然我們明知身心會改變,但是
仍然覺得有一個「我」是身心的主人,而且這個「我」是持久的。這是人們相信有一個「
常、一、自主的我」的基礎;這個自我(常一自主的靈魂或自我)在死後會上天堂或下地
獄,或投生為另一個身體。我們從此而得出結論:「在所有的生生世世之中,一定都有一
個不變、自主的『我』,雖然身心五蘊會改變,但這個『我』卻保持相同(常一自主)。」
這個「我」是行走、思考等所有行為的作者。」註:這樣的我,屬於無明我執的顛倒見。
補充:有說,佛教小乘宗義不承許常一自主的靈魂,但是大乘宗義的智慧比較高,大
乘宗義就會承許常一自主的靈魂,並非如此,佛教大乘宗義也不承許有常一自主的靈魂。
或有說,大乘顯教不承許常一自主的靈魂,但是密教的智慧比較高,到了佛教密法就
會說常一自主的靈魂,並非如此,不論下部密續乃至無上密續都不承許常一自主的靈魂。
何以故?認為吾人有個常一自主的靈魂從前世到今生、從今生到後世,屬外道說法,
並不符合佛教四法印。
或將靈魂替換為心(覺知),而說常一自主的心、常一自主的你、常一自主的我、常
一自主的他、乃至常一自主的佛聖者,佛教都說不存在這種不依五蘊安立而常一自主者。
如本文提到,有以外道宗義,如云常一自主的我,來詮釋佛教典籍內義,並不正確。
《佛說如來不思議秘密大乘經》(大寶積經金剛力士會別譯本):
「大秘密主(金剛手菩薩)!如來於一切法中,總略而說有四法印…此如是法(四法
印),若諸菩薩深固信解勤行修習,即於善法而不減失,速能圓滿菩提(佛果)分法。」
有以為聲聞乘才說四法印,並非如此。《佛說如來不思議秘密大乘經》屬於大乘密教
典籍,即《大寶積經.金剛力士會》別譯本,佛陀宣說四法印,四法印是整體佛教總印。
《佛說如來不思議秘密大乘經》囑金剛力士持四法印,鑑別擊破無明我執的顛倒見。
凡是佛教,不論大小顯密,了解無我的智慧,都說不存在外道所說不依五蘊安立而常
一自主的離蘊我。達賴喇嘛尊者常說,空正見在顯密沒有差別,例如不存在外道說的我。
佛教空正見說到人無我、法無我,不存在外道說的我,屬了解最粗分人無我的智慧。
>>>>>
[1] 《優婆塞戒經》:
「外道六師常演說法…梵志(梵志外道)等常言:『尼拘陀子有尼拘陀樹(樹的種子中
原本就有樹),因即是果、果即是因(外道說因與果是自性一),尼拘陀子具足而有尼拘
陀樹(果原本就在因中再生出來)。』當知即是梵志因果(如此說因果是外道說法)。」
外道宗義師,如數論派宗義說,因和果是自性一的因即是果、果即是因的因中有果。
又,無神數論派提到的神我,不是指造物主,數論派說的神我是指除了五蘊之外,有
個常一自主的我,這樣的我是不依賴五蘊安立的我,數論派計執有離蘊之常一自主的我。
前文提到,數論派宗義裡面提到的「神我」是指它既是我、又是心(覺知),亦即數論
派認為,除了五蘊之外,離於五蘊有個常一自主的心(覺知),認為這樣的心(覺知)是我。
佛教說的空正見(了解無我的智慧),空掉怎樣的我?空掉無明我執顛倒見執取的我,
例如空掉外道說的我,屬無明我執顛倒見當中的遍計我執,空正見空掉我執的顛倒妄想。
[2] 昨天夾註這段分文出來比較清楚,我在文末消文原則不超過螢幕一頁,有時本文當中
加註的補充太多,放到文末會超過一頁,夾註在文中比較會被淹沒將他另文出來。
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