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Re: [分享] 達賴喇嘛:佛教的基本見解「四法印」(3)
: 摘自:2018-08-12 達賴喇嘛尊者教授
: 佛家說到我的不存在(無我--沒有外道說的我),如同昨天所說的,身心(五蘊身心
: )以外,沒有一個常、一、自主的我(不存在與五蘊身心無關的常一自主的我)。
: 我只是很單純的,因為有身、因為有心(因為有五蘊身心)而被施設而有,僅此而已。
: 可是外道,他們說到我的時候,認為身心(五蘊身心)以外有個我(常一自主的我)
: ,無始以來,從前生到今生,今生到後世,他們是這樣解釋的,採取很簡單的方式解釋。
: 但是佛家不講到身心以外的我....。(佛教說不存在與五蘊身心無關的常一自主的我)
補充:沒有常一自主的我、沒有常一自主的佛聖者--佛聖者是無常的,佛的心也是無常的
摘自:達賴喇嘛文集10-教理釋疑/達賴喇嘛西藏宗教基金會出版
問:說到無常法,又說到一切續流都是不斷的,如此無常法是否會變成常法?
尊者答:
成佛的一切種智也依靠它的因(近取因)而得的。沒有任何的對治可以破壞心性,所以
心識會一直存在(佛的身語意當中,佛的意(佛的心識)的續流會一直持續下去不會斷滅)。
就續流而言,可以說佛的心識是常的,因為它是不斷的(相續不斷)。在《現觀莊嚴論
》第八品中有說,因為它的續流不斷所以將之稱為常(佛的心的無常法會一直持續下去)。
這些都是在因果律中,因果仍一直持續下去,前法會製造後法,剎那性是永遠都在的
,所以佛的心識也一直在變化(佛陀的心也是一直剎那轉變),它並沒有變好或變壞。
這裡有個宗義的辯論,有些大師對此提出問題:若心識是恆常的,而境一直在變化,
心了解境時,因為對象一直在變化,所以了知境的心也應該要變化。
外道有承認心是恆常不變的,但創世主所造的東西一直在變化,心怎麼能不變化呢?
釋迦牟尼佛知道我們,因為它(佛陀的心)的對象一直在改變,所以佛陀的心也一直
在改變,佛陀的心在不同時刻所認知的境是不同的。也可以說,客觀的境一直在改變,所
以主觀的心也要改變,所以佛陀的心(佛的一切種智正等覺的覺知)也是無常的。
>>>>>
[1] 佛的身語意,佛的意(即佛的心)是一切種智的正等覺,如尊者說佛的心也是無常的。
佛教說,觀自身五蘊是無常法,所以,依自身五蘊安立的我也是無常法,例如,佛聖
者也是依佛自己的身語意(即佛的五蘊身心)安立,佛聖者與佛自己的五蘊身心都是無常法。
我是依自身五蘊安立——觀自身五蘊無常、無我、無我所——我跟自身五蘊同體,並
非異體,我的五蘊身心是無常法,與自身五蘊同體依著自身五蘊安立的我也是無常法,並
非在我的五蘊身心當中,住著一個與五蘊身心異體不相干而常一自主的我(無我),既然沒
有如此的我,因此,我的五蘊身心也並非是五蘊裡有個常一自主之我具有的我所(無我所)。
[2] 摘自:2007-07-25 達賴喇嘛尊者於德國漢堡
問:因為無常的緣故而說了苦,那麼,這一切既然都是無常,難道這一切都是苦嗎?
答:不是的!以佛地來講,像佛所獲得的許多功德,有一些都是有為法(佛的身語意
如一切種智的智慧法身、報身、化身都是無常法),那些有為法(無常法)的功德並不是苦。
這裡所說的「因無常而知苦,因苦而說無我」的無常,是指我們現有的這個身心(凡
夫由苦集二諦所攝的取蘊),是由業和煩惱所轉的、由業和煩惱所控制的,這一層面的無
常(凡夫的取蘊果報是由十二緣起支無明緣行為因所生的無常)就苦的根源。以佛陀、菩
薩的心來講是被空正見和菩提心所轉(佛菩薩的身語意,了解空性智慧的空正見與愛他勝
過愛己的菩提心都是意識都是無常法),而不是說所有的無常都是痛苦的,這個要分清楚。
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