Re: [請益] 台語文發展歷史的全貌為何？

如何推展臺灣漢學(梁炯輝) 一、前言 臺灣文化，最精粹的部分，就是四書五經的傳承。過去，老一輩的父老就稱為「漢學仔」 。因為是用臺灣漢音做為傳承的語言，所以，「漢學仔」的教學就必須依賴漢學先生，才 能將臺灣漢音傳承下來。我的研究集中在此一區塊，有幸得嘉義太保的周子中老師的傳承 ，也承王財貴教授的引薦，得以聆賞旅居臺北市的漳州莊世光老師教莊子與唐詩吟唱。我 的博士論文〈臺日兩語文讀對音類型之比較研究〉(梁烱輝2012)，得以透過二位的音系， 比較中古玄奘的梵漢對音、中古日本吳音、中古日本漢音，管窺中古長安漢音的全貌。 在攻讀博碩士的十四年間，臺灣語言教學在全臺各地興起，如雨後春筍。可惜，在我取得 博士學位之後，卻見臺灣語言教學困頓不前，並見萎敗之跡。深感臺灣語言教學的方向有 待商榷，因此，並未投身於學院教育之中，只是在體制之外，進行臺灣漢音與臺灣語言的 《詩經》傳承。 二、「詩樂合一」的關鍵 「詩樂合一」是自古以來的說法，但是，我們看不到有何證據，因為，《樂經》亡佚了。 但是，在一生的研究中，我感受到「詩樂合一」的關鍵要素就在眼前。 透過臺灣漢音與《唐詩三百首》的結合，我在民國八十一年，出版了《漢文閩南語語調譜 羅馬字對照唐詩三百首》一書，其中，詳細闡明臺灣漢音在誦讀《唐詩三百首》時，所產 生的音樂要素，譜出來的絃律，我稱為「語調譜」，這實際上就是漢學詩文的音樂原理。 接著，為證明所有的詩文絃律都基於此一「語調譜」而生，先後完成《唐詩三百首語曲吟 唱》(近體詩部分)、《三字經》、《千字文》，並在民國八十六年臺南市所辦「全國文藝 季」中，錄製《閩南語經典頌讀》，其中一卷是為《詩經》周南召南譜了二十首語曲。民 國九十五年，與臺中國樂團共同演出四首：王昌齡「出塞」、李煜「虞美人」、李白「早 發白帝城」、孟郊「遊子吟」。這四首詩詞，經編曲家編曲，以團樂演奏為主軸，襯托我 的詩詞吟唱，頗為可觀。 今年十一月十二日，臺北陳建通音樂總監規畫編曲，以古琴與吟詩對話、兒童稚嫩的歌聲 、男聲二部合唱的形式，呈現唐張繼詩「楓橋夜泊」的音樂之美。可惜，經費有限，未能 以動畫與影音交互呈現此詩的意境。如果經費充裕，二百多首《唐詩三百首語曲吟唱》中 ，可觀的不下百首，用DVD影音的形式，必然可再創文化產業價值的另一高峰。最重要的 ，是昭告世人，臺灣漢音是「詩樂合一」的關鍵要素。 三、周子中《詩經》讀冊歌是唯一的證據 在四百年的傳承中，四書五經可以用唱歌的形式來讀書，一直沒有具體的證明。一直到我 讀碩士時，採錄周子中的「漢學仔」教材與語言，才得以證實。但是，因為要記音，所以 「讀冊歌」只有一小部分。後來，我讀博士班時，他要我錄下《詩經》，這才得見《詩經 》「讀冊歌」的全貌。 看著周老師氣定神閒，一陣流暢的朗朗書聲之後，一本《詩經》三百首內容，經過數次採 錄，就順利完成了。這是我有生以來第一次，目睹《詩經》用「讀冊歌」牽出來。我請教 他說：「你的老師教你唱的嗎？」他說：「那有那種閒時間，他唱他的，我唱我的。」「 那麼你是如何將讀冊歌牽出來的？」「小時候，放牛吃草，就騎在牛背上讀，讀熟了，很 自然地就牽出來了。」為更精確地記錄他的音，所以我用了攝影機採錄整個過程。雖然只 見《詩經》用「讀冊歌」牽出來，但只要依循其中的原理，其他經典，也可譜出「讀冊歌 」。 四、《詩經》「讀冊歌」的音樂化 周老師的《詩經》「讀冊歌」，是依循臺灣漢音的聲調舖陳而成的，無法規範所屬的調性 ，這樣，在教學上，是無法利用的。因此，用相同的原理，以語調譜將《詩經》的「讀冊 歌」完全音階化，再依循每首詩的節奏，與其漢音的抑揚頓挫，進行絃律高低的安排，每 首詩即可從語言性的牽引，變成純音樂的絃律。由此可見，周老師的《詩經》「讀冊歌」 ，在臺灣漢音為工具的基礎下，即刻形成一本《樂經》。自古以來的「詩樂合一」，其關 鍵就在臺灣漢音，因為臺灣漢音是保存中古漢音的特色最多的現代語言，可想見，古漢音 或上古漢音在「詩樂合一」的關鍵地位。 五、《詩經》「讀冊歌」編曲的價值 《詩經》「讀冊歌」是語言的音樂化，一般吟唱的形式是清唱。在清唱的形式中，每首詩 經教授對詩意的詮釋之後，已顯著可觀。不過，我並不以此為滿足，因為《詩經》「讀冊 歌」是全世界第一部語言歌唱詩集，當然要讓《詩經》「讀冊歌」成為音樂教材。中興新 村有位編曲家鄭老師，一生為臺灣音樂而奔波，聽說我的計畫，他慨然應允協助編曲，以 下〈鄭風子衿〉請鑒賞。 〈鄭風子衿〉在節奏上，可見就是「澎恰恰」的四三拍子，相當是華爾滋圓舞曲的節奏， 比較秦風蒹葭亦同。詩經的節奏與唐詩四四拍子的節奏，迥然不同，如張繼的楓橋夜泊、 杜牧的泊秦淮。如果慎選之，國風百首編曲，以國樂絲竹奏之，必然成為臺灣文化之瑰寶 ，同時，也昭告世界，《詩經》之美在臺灣。 六、推展漢學要從臺灣漢音著手 《詩經》的音樂化，關鍵在臺灣漢音。可惜，「今人多不彈」，臺灣漢音幾乎已成絕響。 為挽救之，自政大中文系畢業，便投身於臺灣漢音的研究工作，可惜，臺灣學界師資缺乏 。因此，只好從祖父母與父母的指導中，體悟研究的方法。甚至放棄教職，賣掉房子，全 心投入。八十四年出版《唐詩三百首語曲吟唱》，行政院獎助出版，八十五年出版《閩南 語三字經》，教育部頒予閩南語教材教法甲等獎，稍能安慰我心。到一百零一年取得博士 學位，可以說是傾家蕩產以挽救之。沒想到，此一區塊竟至乏人問津，令人徒呼負負。因 為現代五十歲以下的臺灣人，從小到大，幾乎只知以北京話讀書，完全不知四書五經本就 要用臺灣漢音才能讀出味道。何以至此，一言以蔽之，臺語系不容漢學，說他統一，中文 系不容漢音，說它臺獨。意識形態作祟，臺灣河洛人的老祖宗所留下的偉大文化遺產，在 二系皆無所發展，連帶二系也成為夕陽系，真令人哀哉。 今天，要推展漢學，就要從臺灣漢音著手，臺語系要以臺灣漢音研讀四書五經，中文系也 要以臺灣漢音研讀四書五經，然後二系進行整併，甚至更名為臺灣漢文系，以臺灣漢音傳 承漢文經典與詩詞歌賦等文學為基礎，進而研究臺灣的文化、生活、語言，各個面向的人 、事、時、地、物在四百年中的發展。文化、語言、生活要合一發展，中文系與臺語系才 能勃然而興。臺灣語言要言之有「物」，此「物」即四書五經的漢文化，臺灣人的生活要 有「根本」，此一「根本」就是臺灣語言與四書五經漢文化的結合體。中文系與臺語系遠 離臺灣漢音的四書五經漢文化，臺灣語言、臺灣人的生活，就如同魚離開水一般，不可能 有長足的發展。 七、結語 為力挽狂瀾，發展臺灣漢音傳誦四書五經，是根本要務。但是，這絕非易事。文化一旦毀 了，要迎回本就困難，臺灣漢音一旦失傳了，要人再發好臺灣漢音更是困難。但是，臺灣 河洛人源於黃河、洛水一帶的命脈，本就該傳承數千年來所形成的文化。幸好，老祖宗留 下「讀冊歌」傳承四書五經的方法，今天，用音樂化來使四書五經的「讀冊歌」更具美感 ，更能引人發思古之幽情，如果以動畫來展現其中的詩意，豈不成為動漫藝術。只要讀四 書五經，就是在看卡通影片，這對學生的學習生涯而言，是多麼幸福的事。 學生既能用臺灣漢音誦讀、吟唱四書五經，則「平上去入」清濁四聲掛在口頭上，用在《 廣韻》的學習，來自《切韻》的變更，一眼就看穿了。 比較臺灣漢音與中古日本漢音的對音類型，可見中古長安漢音存在一支古漢音音系的事實 。再對照玄奘梵漢對音與中古日本吳音，則中古漢音面對佛經傳誦，漢音梵語化以致形成 今日的北京話音系，也能清楚分辨。至於撮口呼的存在，一等宏大，二等次之，三等細， 四等尤細，根本就是唐宋音變，等韻與聲韻學家在不見中古漢音對音類型的情況下，受南 方吳音音系影響所作的臆測與虛擬。 如此，用臺灣漢音，直接就可以學習《廣韻》，利用鳩摩羅什與玄奘梵漢對音、中古日本 吳音、中古日本漢音所遺留的古音，再參酌諸家的研究，詩經的古音音系可以見到實際的 一些對音類型，則《詩經》「異攝通押」的押韻現象，也可以稍解上古音系的疑惑。

研究生: 梁烱輝 研究生(外文): LIANG, Chiung-Hui 論文名稱: 臺日兩語文讀之對音類型研究 論文名稱(外文): A Dissertation on Corresponding Transliteration Patterns of the Literary Pronunciation System In Both Taiwanese and Japanese 指導教授: 董忠司董忠司引用關係 指導教授(外文): TUNG, Chung-Szu 學位類別: 博士 校院名稱: 國立新竹教育大學 系所名稱: 臺灣語言與語文教育研究所 學門: 人文學門 學類: 語言學類 論文種類: 學術論文 論文出版年: 2012 畢業學年度: 100 語文別: 中文 論文頁數: 854 中文關鍵詞: 臺日兩語、文讀、對音類型、聲母、韻母、介音、韻尾、主要元音、對 音模式、梵音化、日語化、音節、效應、中原方音、中古吳音、中古漢音、臺灣、漢音