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Re: [討論] 關於佛與「勝者」(音譯為耆那)
補充:
佛陀時代,印度同時有許多不同的宗教,佛陀也有破除非佛外道的見解,比如:
《優婆塞戒經》云:
「外道六師常演說法....梵志(梵志外道)等常言:『尼拘陀子有尼拘陀樹(種子當
中原本就具有樹的果),因即是果、果即是因(外道說因與果是自性成立的體性一),尼
拘陀子具足而有尼拘陀樹(讓種子當中原本就具足樹的果從種子當中顯現出來)。』當知
即是梵志因果(這樣說的因果,就是外道說因與果是自性成立的體性一之因中有果)。」
佛陀說,外道也講因果,例如,外道說因與果是自性一的因即是果、果即是因的因中有果。
三大寺的宗義教科書,如《宗義寶鬘》一開始就有介紹外道六師宗義,再進入內佛宗義。
類似的,達賴喇嘛尊者也經常提到,佛密和非佛密的差別,
如尊者說:「密法的修持,如本尊瑜伽,都是將空正見(空正見即了解無我的智慧,
即道諦的智慧)轉成該本尊而觀的。對空性毫無理解的人(缺乏道諦智慧的無我正見),
再如何觀想轉成極為莊嚴的佛,都是沒有幫助的。非佛外道也有很多密法的修持,非佛外
道轉成本尊時,是以真我(atman)的概念而修,遠離空正見而持的咒、而觀的本尊、而修
的火供、息增懷誅及護身輪等的修法,非佛外道也有。」
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所以,辨別內外道的宗義很重要,如佛陀說外道六師,就包括耆那教、數論派等。
區判內外道的宗義,佛教以四法印之鋼印,鑑別內外道,如佛典密教經典提到:
《佛說如來不思議秘密大乘經》(大寶積經金剛力士會別譯本):
「大秘密主(金剛手菩薩)!如來於一切法中,總略而說有四法印....此如是法(四
法印),若諸菩薩深固信解勤行修習,即於善法而不減失,速能圓滿菩提(佛果)分法。」
佛教總印的四法印當中,其中主要以「諸法無我」一印區判內外道。
了解「諸法無我」此一印的智慧,即上面提及達賴喇嘛尊者說的「空正見」,尊者說外道
「遠離空正見」而修,亦即,外道是以無明我執修行、以無明我執說因果等等。
這就說明佛教核心教義,空性哲學的重要,佛教不共的智慧即空性哲學的思惟(空正見)。
四法印當中「諸法無我」一印,也就是對於諸法的實相,因為智慧的差別有不同認識,當
探討到「諸法無我」一印究竟了義的實相,即一實相印的第一義諦,即了義的空性正見。
佛教不共外道的智慧,即由了義的空性哲學的智慧,由此道諦斷除無明煩惱獲證滅諦解脫
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[1] 摘自自聽自打的上課筆記,《阿毘達磨俱舍論自釋》卻佩格西教授 廖本聖老師翻譯
佛世尊的教法,是在很多印度外道之後才弘揚於世,佛陀一再告誡追隨者要作思惟觀
察,經過思惟觀察之後,沒有傷害沒有過失的才能接受。佛會講這番話主要是因為在他之
前已經有許多顛倒的法出現於世,所以一再告誡他的追隨者,要去觀察、要去思惟....。
[2] 尊者說外道遠離空正見,那麼如何學習空正見--《大寶積經》〈般若波羅蜜多品〉:
「若有菩薩摩訶薩於法(般若智慧的空性哲學)修學,應作是念(思惟):『二因二緣
(具足兩種因緣)能發正見,何等為二?所謂從他(善知識)聞音,及以內自如理作意。』
尋重思惟(觀察):若有樂定(喜歡修禪定)....但於三摩地(禪定)中生知足想,當
知是人以慢力故起增上慢,我說是人不能解脫生老病死,是諸眾生,實非解脫,而便自謂
我已解脫,實未離苦,而便自謂出離眾苦。是故如來依是人故,如實說法:『若能從他(
善知識)隨順聽聞(聽聞佛陀正法、內自如理思惟佛陀正法),是則解脫諸老死等。』」
如何趣入佛陀正法的聖道之流,佛典提到,皈依三寶有四正行:「親近善士,聽聞正
法(從他親近善知識來聽聞正法),如理作意,法隨法行(內自如理思惟法隨法行)。」
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Re: 回文串
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[討論] 關於佛與「勝者」(音譯為耆那)
Buddhism01/07 06:58
21158
[討論] 關於佛與「勝者」(音譯為耆那)
Buddha01/07 14:42
22
Re: [討論] 關於佛與「勝者」(音譯為耆那)
Buddhism01/08 06:17
638
Re: [討論] 關於佛與「勝者」(音譯為耆那)
Buddhism01/08 13:28
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> Re: [討論] 關於佛與「勝者」(音譯為耆那)
Buddhism01/09 18:12
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