Re: [分享] 我對修行的看法：一位密宗行者的體驗

四禪息止的佛經出處 https://agama.buddhason.org/SA/SA0474.htm 至於四禪脈停，我在前面已經說過，佛經未提脈停。 前面已拿一位道家高人舉例，你不相信，其實息止脈停的案例很多。 再拿一位台灣名人舉例，南懷瑾，他講的及展示的。 《我說參同契(中冊)》第四十一講╱p. 230 大家打坐都想學神仙，每個人都覺得自己是丈夫，都認為成仙有望，把打坐就當成煉內丹 了。打坐絕不是煉內丹！明白地說，什麼是煉內丹？他不是叫你「伏食」嗎？什麼是伏食 ？很簡單，就是佛法的禪定工夫到了四禪定，那時氣住脈停，內丹一點就到了。這個氣住 ，是鼻子的呼吸像是停掉了，不呼也不吸了，就是達摩祖師講的「外息諸緣，內心無喘」 。這時不需要靠後天的空氣了，因為本身的氣充滿了。脈停就代表思想、心念都空了。在 這個空的境界上，若有若無有個東西，有個作用，這就是內丹的境界。這並不是說你這樣 就成仙了，這只是基本的修道，還沒有達到丹頭一到點鐵成金的「伏食」。打坐做工夫氣 脈通了，三脈七輪打通，拿佛學的分類，都是屬於前面的預備工作，還沒有得定。「水火 既已相濟，其中一闔一闢，便有呼吸往來」，外表上的氣住脈停是沒有用的，也就是說用 閉氣的方法勉強做到，並不是真的氣住脈停。 真到了氣住脈停這個境界，所謂內丹凝結了，實際上仍在呼吸的，這叫做內呼吸。真正的 內呼吸，並不是鼻子呼吸比較少，自覺肚臍下面丹田在呼吸，這個不是的，不叫做內呼吸 。內呼吸你看文字上差不多，程度差別很大，到這個時候，水火既已相濟，有氣住脈停的 現象。「其中」，注意其中這兩個字，不一定說心窩裏頭，或是中宮，也不一定說到肚臍，而是 說其中自然有一闔一闢，就是自然而起這個一開一放的作用。這就是說，在身體的內部有 呼吸往來的現象。這個時候用不用外來的空氣呢？還是有用，很久很久，或者是個把鐘頭 偶然一下，不像我們現在鼻子這裏呼吸，而是鼻根那裏輕輕一下就吸了。 禪定功夫測驗——南懷瑾老師『氣住脈停』的科學實驗 http://greatsupreme.joinbbs.net/viewthread.php?tid=1665 過了一會兒，醫生們又說： 　 「現在請老師停止思想。」 　　腦波反應如何，外人不太明瞭，但見心電圖上，忽然成為一條直線，不再有上下波動 。周醫生嚇了一跳，大家都看到了，說：「怎麼會這樣?怎麼會這樣?」 　　禪定境界有『氣住脈停』之說，究竟如何住?如何停?近代的科學儀器已可測試，證明 不是迷信之說，而是生命科學的範圍。

《清淨道論》第二十三 說修慧功德品 (三)能入滅定 35.36.37. https://www.mahabodhi.org/zh-TW/classes/qjdl/qjdl2011Rev.pdfhttps://cbetaonline.dila.edu.tw/zh/N0035_023 「不損害屬於眾人之〔資具〕。」即鉢、衣、牀、椅子、住家、其他任何資具，非屬此比 丘一人之物，而是屬於眾人的。應決意其〔資具〕不蒙損害，不要由水、火、風、盜賊、 鼠等之損失。決意之方法如次：「斯斯之物〔入定之〕七日間火不燒、不流失於水、風不 吹去、盜賊不持去、鼠等不嚙。」若如斯決意者，其七日間其〔資具〕無何等之危難。然 ，若不決意者便受火等之毀失。如摩訶那伽長老[22]之狀態。 據傳，〔此〕長老入母之優婆夷村落行乞，優婆夷給與粥而使坐於座堂，長老入定於滅而 坐。彼坐時，座堂起火災，餘之比丘等持各自之座具而逃。集村人等見長老言：「暢氣之 沙門哉！暢氣之沙門哉！」火燒至〔屋頂之〕藁、竹或〔柱等〕木以包圍長老。人人以水 甕搬水來消火，除去灰，〔牛糞〕牀地皆淨，撤華[23]禮拜而立。長老預定〔出定〕之時 來而出定，見彼等，「我已被發見了」，即上於空中〔飛翔〕而往美映具島[24]。 此謂不損害屬於眾人之〔資具〕。其次纏於身之衣物及坐具屬一人之物，對此不〔要〕別 為決意。〔不決意亦為〕定保護。如尊者僧祗婆，又說：「[25]尊者僧祗婆有定徧滿神變 ，尊者舍利弗有定徧滿神變。」

你誤解上文意義，請看我上附的PDF連結書址，其中翻譯比較白話易懂。 滅盡定結界是會止息一切施加於其上的變化，其 金剛不壞 不是堅硬而是不動。 若有一物堅硬，一棒用力打下，會被碰撞反彈。 若有人入滅盡定，一棒用力打下，不會碰撞反彈，乃是好似力量全被化解而停住。 所以入滅盡定的人，是不可能去推動或移動的，祂就定格存在不動，狀態保持不變。 至於說要入水不濡、火燒不壞的人，其實不用到滅盡定，四禪以上有神通就可以。 譬如四禪神通可以入地如水，就是行者可以像潛水一樣遁入地下。

久久呼吸一次，是因為四禪不穩定而有短暫出定，才會發生呼吸。 穩定住於四禪是不會呼吸的。