Re: [請益] 請教佛教對於自性的多種見解

※ 引述《apple03 (稻香)》之銘言： : 要覺悟的人去描述自性才有辦法 (無法用世間法理解的) : 六祖的境界 我們一般人真的無法了解 確實如此。 禪宗所描述的『自性』，即『實相』，也是一般常說真相大白的『真相』。 真相的境界情況，佛家常說唯證方知，只有親身體會相應才能夠明白。 佛家說，實相（真相）當中不會受時間限制、沒有距離限制。 例如： 台灣距離美國，從我們世界角度『距離遙遠』，從實相角度卻是『零距離』。 當我們描述時，使用了『距離』的概念來嘗試衡量詮釋實相， 但是『距離』實際上仍然是我們這個世界的經驗法則。 從『實相』的角度，本來就不存在距離這個概念。 而『零距離』也只是透過這世界的經驗法則，強加賦予實相的一種解釋。 就像戴著一副太陽眼鏡說：『這世界是藍色的。』 沒戴眼鏡看到事實真相的人說：『其實這世界非藍色的。』 那到底是『藍色還是非藍色』？ 都不是，摘下眼鏡便是。 這種解釋最終導出一個規律：『有距離，無距離』，『藍色，非藍色』 屬於我們夢幻泡影世界的經驗法則：一種二法相對性的概念。 導出這種法則，最主要的用意在於讓修行者：不住。（離二邊，摘下眼鏡） 既然二法不相應『實相』，不住二法則自自然然『相應實相』。 這是一種佛家非常高竿的反證方法。 所以《壇經》提到： 『一大事者，佛之知見也。世人外迷著相，內迷著空； 若能於相離相，於空離空，即是內外不迷。 若悟此法，一念心開，是為開佛知見。』 這就像是選擇題刪去法， 你或許不知道正確答案長怎樣，但是當你認得出『不正確的選項』， 將不正確都刪去，獨存的自然就是『正解』。（ 把妄去掉，「真」自然顯現 ） 所以，《壇經》有個特色，總是在二邊繞。 弟子說『常』，祖師偏跟你說『無常』。 弟子認為『無』，祖師偏跟你說『有』， 『無所得、有所得』，『真常不變、無常空性』 『自性、無自性』等等，凡是二法的經驗法則盡皆如此， 這其實並非在惡搞問者，而是透過這種方式將『非選項』列出。 禪宗使用的名詞，主要都是建立在這樣的離二邊反證法來論述。 所以認識這種離二的基本觀念，最後要怎麼挑選『名詞』來形容『實相』 也只是一種方便教學而已。 涅槃、自性、真如、空性、佛性、實際、佛性、法性、非生滅性......等 都只是一種對於真相的『代名詞』。 我們世界經驗法則是二法對立的，所以不必在矛盾中刻意尋找融合。 明明生，卻要強迫自己接受生即是死，有即是無，這會很累， 而且往往會將自己越搞越錯亂。 因為我們的思維心系統本身就是為了分別， 它很難接受這種矛盾性。 我們要做的並非跟思維心對抗，而是引導思維心看清楚這世界本質『虛妄』， 系統心明白接受了虛妄這件事，認清楚矛盾選項是虛妄性（刪除法） 系統心會逐漸調整，它自然會逐漸不住，（大便跟蛋糕，心會自動判斷） 不住則自然相應不二融合。（摘下眼鏡，看到事實） 看不清楚虛妄稱為無明，所以破除無明非常關鍵。 《大乘起信論》用一心開二門，透過我們世界的經驗法則豐富的詮釋實相妙德， 但是在修行的階段講到如何證入？ 《起信論》則說到： 『是故一切法，從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相， 畢竟平等，無有變異，不可破壞。』 問曰：若如是義者，諸眾生等，云何隨順，而能得入？ 答曰：若知一切法，雖說 無有能說可說，雖念 亦無能念可念，是名隨順。 若離於念，名為得入。 其實描述的萬般詳細，只是讓我們區別認識『非選項』。 認識『非選項』的目的是刪除（俗稱放下）， 可不要又落入非選項當中迷轉。 非選項 = 夢幻泡影經驗法則的語言 = 虛妄性 = 不應染住 = 知幻即離 = 離幻即覺 如果能略微認識這套反證法，在學習上會少很多困惑。 — 南無阿彌陀佛 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 27.240.168.128 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1700175112.A.9C1.html