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[心得] 佛說阿彌陀經,難信之法。

最新2023-12-14 12:15:00
留言1126則留言,13人參與討論
推噓37 ( 3701089 )
節錄經文<<佛說阿彌陀經>> 『舍利弗。如我今者。稱讚諸佛不可思議功德。彼諸佛等。亦稱讚我不可思議功德。而作 是言。釋迦牟尼佛能為甚難希有之事。能於娑婆國土五濁惡世。劫濁。見濁。煩惱濁。眾 生濁。命濁中。得阿耨多羅三藐三菩提。為諸眾生。說是一切世間難信之法。』 『若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若 五日。若六日。若七日。一心不亂。 其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是 人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。』 ————————————————————————- ★為甚麼是難信之法? 很多人會把阿彌陀佛當成「另外一個人」、「另外一個對象」、「另外一個客體」。 如果說你就是阿彌陀佛,你相信嗎? 很難,很難相信自己就是阿彌陀佛。 一線之隔而已 只要把你的"自我"、"頭腦"放下,內在的那個你就是阿彌陀佛,祂是一種覺察。 ★一心不亂是甚麼? 投入、專注一件事,進入當下,那個"自我"不見了,你就是阿彌陀佛。 大部份的人都曾有過這樣的經驗,也許是打藍球、做自己擅長的工作、聽音樂...等等, 做到忘我,這時候"自我"不見了,但事情仍在進行,仍然有個覺察,就是這個狀態。 ★心不顛倒是甚麼? 這裡的心,指的是妄心、頭腦。 頭腦、妄心、自我,一直處在"二元對立"和"抓取"的狀態。 對世界來說是合理的,但真正宇宙的實相並非如此,所以稱之為顛倒。 比如說,頭腦會想要一直抓住東西 頭腦會認為給予出去,應該會越給越少 對頭腦來說,沒辦法理解"放下反而才能得到"、"越給越多" 放下頭腦,進入真心的狀態。只要你用頭腦思考,所有的起心動念,都和實相是顛倒的。 ★大部份的人都處在無意識的狀態 做一件事情,人沒有在裡面,比如說一邊吃一邊飯看電視、滑手機,吃飯等同是機器人, 無意識機械化的重覆動作。 若人在裡面,也是入戲太深,進入著相,比如別人罵你一句,你心情受到影響,馬上情緒 化回嘴。 這些都是無意識的狀態,也就是隨業流轉。但大部份的人並不自知。 ★無須修行 只要你能夠頓悟這一點,你隨時都可以成為阿彌陀佛,當下即是極樂世界。此時,你會發 現那個頭腦的你是虛幻的。 請隨時隨地進入覺察的狀態(非五官)。 這點是頭腦無法理解也很難相信,因為頭腦認為他必須透過學習、修行,才有辦法得到點 甚麼。 難信之法,道理在此。 以上末學心得分享,歡迎分享轉貼,南無阿彌陀佛。 https://i.imgur.com/4twtV09.jpg
[心得] 佛說阿彌陀經,難信之法。
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1126 則留言

※ 編輯: thugf (49.217.247.76 臺灣), 12/08/2023 12:28:23

devil0915, 1F
隨喜,阿彌陀佛

kabor, 2F
明明就是「說是一切世間難信之法。」這裡是指世間的人都無

kabor, 3F
法體會佛法的不可思議之處

Bonaqua, 4F
可以觀察睡覺的時候,覺察還在嗎?

Bonaqua, 5F
阿彌陀佛是『覺性』。

Bonaqua, 6F
覺察(能覺)是依覺性而起生滅心(妄心)。

Bonaqua, 7F
我們生活中的覺察是一種生滅相續的意識。

Bonaqua, 8F
我們在房間,能覺察房間的事物。

Bonaqua, 9F
我們走出戶外,能覺察戶外的事物。

Bonaqua, 10F
如果覺察非生滅性,那我們在戶外只會依然覺察房間。

Bonaqua, 11F
能覺跟所覺都要放下,才能契入覺性。

Bonaqua, 12F
這就像聲音,所聽的音相會改變,能聽的『音』卻相似相續

Bonaqua, 13F
會變化的反而好認,相似的反而容易錯認。

Bonaqua, 14F
能見、能聽、能嗅、能觸、能覺知,都是一樣。

Bonaqua, 15F
都是相似相續的生滅法,不可執。

ekoj, 16F
我只好奇 既然是心得那你已經實證自己是阿彌陀佛了嗎? 還

ekoj, 17F
是只是照本宣科把別人的理論重複背誦而已 甚至告訴你那個理

ekoj, 18F
論的人他已經實證他是阿彌陀佛了呢?

Bonaqua, 19F
佛法是不二法,前述分別只是方便區分真妄。

Bonaqua, 20F
『覺性』偏一切時,一切處。

Bonaqua, 21F
覺性如海,覺察如ㄧ滴水。

Bonaqua, 22F
我們在房間,使用覺性的妙用,當成覺察的功能意識。

Bonaqua, 23F
走出戶外,房間內的覺察已經還回去給覺性。

Bonaqua, 24F
隨之而起的覺察,其實都是又從覺性借來的意識。

Bonaqua, 25F
真實圓滿的覺性,所發揮的是『覺照』的功能。

Bonaqua, 26F
覺照 = 圓滿覺察三際、十法界一切時一切事而無礙。

Bonaqua, 27F
佛是圓滿覺悟者,也是圓滿覺性者。

Bonaqua, 28F
覺性是『同時』且『圓照』。

Bonaqua, 29F
我們的覺察在房間,無法得知戶外,在戶外,無法得知房間

Bonaqua, 30F
有這層分別,正因為我們執著『能覺』為我。

Bonaqua, 31F
執著水滴,就會失去大海的本能。

Bonaqua, 32F
所以才說能所二邊都要不執著。

Bonaqua, 33F
你說的很好,心有抓取的特性。

Bonaqua, 34F
而細微處,心(覺察)會自動抓取心(覺性)。

Bonaqua, 35F
覺察會主動抓取覺性一分執為自心。

Bonaqua, 36F
佛家術語稱為 俱生我執。

Bonaqua, 37F
原因是無明產生,無明即不知道覺察非我。

Bonaqua, 38F
不知道覺性本俱,本自清淨涅槃圓照無礙。

Bonaqua, 39F
盡除覺察非我(習氣盡)稱為 事一心不亂。

milkboy, 1119F
,不可能每個人都有體悟及相信自己就是阿彌陀佛才往生極

milkboy, 1120F
樂,但可以肯定的是他們能往生極樂,一定都是對阿彌陀佛

milkboy, 1121F
的接引有信心。換言之,難信是指難以相信「只要發願往生

milkboy, 1122F
、一心念佛,做好做滿,阿彌陀佛肯定會來接引」這件事。

milkboy, 1123F
其次,可以說「眾生的佛性與阿彌陀佛的佛性是一樣的」,

milkboy, 1124F
也就是如來藏性,但是不能理解成「自己就是阿彌陀佛」,

milkboy, 1125F
這二個涵義不同。而且《佛說阿彌陀經》不是如來藏系經典

milkboy, 1126F
,如果用如來藏觀點來詮釋,反而會遠離經典要表達的意思

milkboy, 1127F
再者,考慮《佛說阿彌陀經》適合所有根機悟性,所以「心

milkboy, 1128F
不顛倒」其實就跟「一心不亂」差不多意思,不用想太複雜

adampolo, 1129F
樓上觀念正確。阿彌陀佛是報身佛,非法身佛。報身是要

adampolo, 1130F
修的。自己原本是佛,不代表你原本是報身佛。如果是的

adampolo, 1131F
話,你應該已經有五神通才對。

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