[討論] 再讀楞伽經筆記(十七)

再讀楞伽經筆記(十七) 原文 ……復次大慧。有五種種性。何等為五。謂聲聞乘種性。緣覺乘種性。如來乘種性。不定 種性。無種性。大慧。云何知是聲聞乘種性。謂若聞說於蘊界處自相共相。若知若證。舉 身毛竪心樂修習。於緣起相不樂觀察。應知此是聲聞乘種性。彼於自乘見所證已。於五六 地斷煩惱結。不斷煩惱習。住不思議死。正師子吼言。我生已盡梵行已立。所作已辦不受 後有。修習人無我。乃至生於得涅槃覺。 翻譯 其次，大慧，(眾生)有五種根性，哪五種？就是聲聞乘根性、緣覺乘根性、如來乘根性、 不定根性、無根性。大慧，如何知道(某眾生)是聲聞乘根性？如果聽人解說五蘊、十八界 、十二處各自的相、共同的相，不論是產生瞭解或者得到證悟，全身的毛會豎起，心喜歡 修習，對於緣起不喜歡觀察，應該知道，這個人是聲聞乘根性，他在聲聞乘中看見所證的 境界以後，在菩薩的第五第六個境界斷除了煩惱的繫縛，但還未斷除煩惱的習氣，安住在 不可思議的生死中，準確地發出獅子吼般的言說：「我的輪迴生死已經到達盡頭，清淨的 修行已經建立，所應該做的事都已完成，不會再受有將來的存在」；他修習「人無我」的 法門，乃至於產生「已經獲得涅槃」的覺受。 原文 大慧。復有眾生求證涅槃。言能覺知我、人、眾生、養者、取者。此是涅槃。復有說言。 見一切法因作者有。此是涅槃。大慧。彼無解脫。以未能見法無我故。此是聲聞乘及外道 種性。於未出中生出離想。應勤修習捨此惡見。大慧。云何知是緣覺乘種性。謂若聞說緣 覺乘法。舉身毛竪悲泣流淚。離憒閙緣無所染著。有時聞說現種種身或聚或散神通變化。 其心信受無所違逆。當知此是緣覺乘種性。應為其說緣覺乘法。 翻譯 大慧，又有眾生追求證得涅槃，說(如果)能覺悟了知「我、別人、眾生、生命」和能執取 的主體，就是涅槃；又有眾生說「看見一切事物因為造物者而存在」，就是涅槃。大慧， 他們沒有解脫，因為他們尚未看見「方法沒有主宰性」(法無我)；這些人是聲聞乘和外道 的根性，在尚未出離生死的境界中，產生已經出離的想法。你應該勤於修習，捨棄這種錯 誤的見解。大慧，如何知道(某眾生)是緣覺乘根性？如果他聽到有人解說緣覺乘的法門， 全身的毛豎起來，悲傷的哭泣流淚；喜歡遠離昏亂吵鬧的因緣，沒有染污執著；有時聽到 有人解說變現各種身，不論是(多身)聚集，還是分散(多身)的神通變化，他的心相信、接 受，沒有違背反對，你應當知道這就是緣覺乘的根性，應該為他解說緣覺乘的法門。 原文 大慧。如來乘種性所證法有三種。所謂自性無自性法。內身自證聖智法。外諸佛剎廣大法 。大慧。若有聞說此一一法及自心所現身財建立阿賴耶識不思議境。不驚不怖不畏。當知 此是如來乘性。大慧。不定種性者。謂聞說彼三種法時。隨生信解而順修學。大慧。為初 治地人而說種性。欲令其入無影像地。作此建立。大慧。彼住三昧樂聲聞。若能證知自所 依識。見法無我。淨煩惱習。畢竟當得如來之身。...... 翻譯 大慧，如來乘根性所證悟的法有三種，就是「自性並沒有自性法」、「向身內親自證得神 聖智慧法」、「向外的諸佛國土廣大法」。大慧，如果有人聽到他人解說其中一法或「( 一切)由自己的心所顯現、自身和世間事物之建立、阿賴耶識的不可思議境界」，而不會 驚訝、不會害怕、不會畏懼，你應該知道這就是如來乘的根性。大慧，不定根性的人，就 是聽到有人解說前面的這三種法門後，隨著(聽到的法門)產生信心和理解，而隨順(聽到 的法)來修行、學習。大慧，我為初入菩薩境界的人而解說「根性」，是希望能使他們進 入無影像境界而建立這樣的分類。大慧，那些安住在禪定之樂的聲聞修行者，如果能證明 、了知自己所依賴的(第八)識、看見「方法沒有主宰性」、淨化煩惱的習氣，最後就會得 到如來之身。 思考 ．聲聞乘的最高境界是阿羅漢，如果阿羅漢能證得法無我，一樣可以成佛，所以佛陀在法 華經中為諸阿羅漢授記成佛。但是阿羅漢已證「人無我」，死後會入有餘涅槃，那成佛是 誰在成佛呢？阿羅漢雖已斷分段生死，但尚有變易生死，所以還沒完全解脫，如能回小向 大，最後也會成佛。 ．聲聞乘的阿羅漢因為聽聞佛所說「四聖諦」、「無常、苦、空、無我」，並依此修行而 證人無我，死後入有餘涅槃；緣覺乘成就者修「十二因緣法」而悟道，死後也入有餘涅槃 ；如來乘修行者則是修大乘佛法，大乘佛法亦包括一部分的小乘法，並非完全沒有交集， 如來乘修行者也修人無我、十二因緣法，但是最重要的是：大乘修行者修習「法無我」， 藉由確定「空性」「中道」「唯心」「如來藏」等理論，最後能破無明，證悟十二因緣， 入無餘涅槃。 (待續) -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 61.223.105.151 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddha/M.1712882338.A.E5A.html