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[討論] 再讀楞伽經筆記(二十一)
再讀楞伽經筆記(二十一)
原文
……爾時。大慧菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。願說建立誹謗相。令我及諸菩薩摩訶薩離此
惡見。疾得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。破建立常、誹謗斷見。令於正法不生毀謗。
佛受其請即說頌言
身資財所住 皆唯心影像
凡愚不能了 起建立誹謗
所起但是心 離心不可得
翻譯
那個時候,大慧大菩薩又對佛陀說:「佛陀,希望您解說什麼是建立和毀謗的相,讓我和
諸大菩薩遠離這樣的錯誤見解,能很快得到無上正等正覺,得到正覺之後,推翻建立一切
事物恆常不變的見解以及(推翻)毀謗佛法而認為一切事物都不存在的見解,讓我們對正確
的佛法不會產生毀謗。」佛陀接受他的請求,就用偈頌說:「
身體、資助生存的事物和我們所安住的環境,都只是心中的影像而已,平凡愚笨的人不能
明白,所以產生建立和毀謗,一切生起的事物只是心的顯現,離開了心無法獲得任何事物
。」
原文
爾時。世尊欲重說此義。告大慧言。有四種無有有建立。何者為四。所謂無有相建立相。
無有見建立見。無有因建立因。無有性建立性。是為四。大慧。誹謗者。謂於諸惡見所建
立法。求不可得。不善觀察。遂生誹謗。此是建立誹謗相。大慧。云何無有相建立相。謂
於蘊界處自相共相本無所有。而生計著。此如是此不異。而此分別從無始種種惡習所生。
是名無有相建立相。
翻譯
那個時候,佛陀想重新說明這個義理,告訴大慧說:「有四種「本無存在,卻被認為存在
」的建立,哪四種?就是相無存在而建立相、見解無存在而建立見解、因緣無存在而建立
因緣、自性無存在而建立自性,就是這四種。大慧,「毀謗」就是對於這些「錯誤見解所
建立的論點」,無法求得證明、不善於觀察,於是就(反對它們而)生出了毀謗,這就是建
立和毀謗的相。大慧,什麼是「相無存在而建立相」?就是對於五蘊、十八界、十二處各
自的相、共同的相本來無存在,而生出計量和執著──這個事物是這樣、那個事物(和這
個)沒有不同──這些分別是從久遠久遠以來各種錯誤的習慣所產生,這就稱為「相無存
在而建立相」。
原文
云何無有見建立見。謂於蘊界處。建立我、人、眾生等見。是名無有見建立見。云何無有
因建立因。謂初識前無因不生。其初識本無。後眼、色、明、念等為因。如幻生。生已有
。有還滅。是名無有因建立因。云何無有性建立性。謂於虛空、涅槃、非數(擇)滅、無作
性。執著建立。大慧。此離性非性。一切諸法離於有無。猶如毛輪、兔馬等角。是名無有
性建立性。......
翻譯
什麼是「見解無存在而建立見解」?就是在五蘊、十八界、十二處中建立「我、人、眾生
」等見解,這就稱為「見解無存在而建立見解」。什麼是「因緣無存在而建立因緣」?就
是認為:在最初的意識生起之前,沒有因緣存在,沒有事物生起,最初的意識本來不存在
,後來以眼睛、物體、光線和念頭做為因緣,(所以)如虛幻般地生起,生起之後就存在,
存在之後又歸於消滅,這就稱為「因緣無存在而建立因緣」。什麼是「自性無存在而建立
自性」?就是對於虛空、涅槃、非藉智慧而得的寂滅等無造作之自性,產生執著而建立(
其存在)。大慧,這些遠離了自性的自性,不是自性。一切事物都遠離了存在與不存在,
就像是眼翳病所見的毛輪和兔子、馬的角,這就稱為「自性不存在而建立自性」。
思考
.說一切事物「有(存在)」是建立常見,說一切事物「無(不存在)」則生毀謗;只好忍著
,什麼也不說,如:迦葉拈花微笑或是像維摩詰經中維摩詰居士的入不二法門:默然無言
;此即證悟諸法不生不滅的「無生法忍」境界。若是為了弘傳佛法,不得不說,只好說「
中道」:一切事物「超越有無」「非有非無」;藉由「中道」來觀察一切事物,便能逐漸
進入「一切事物唯心所造」的境界,但是要明白:中道也是一種「法」,到最後仍是要捨
棄的,所以金剛經說:法尚應捨,何況非法。
延伸思考
.既然佛陀知道一切事物非有非無、亦有亦無,為何又要使用「無我」(我不存在)的說
法,不使用「有我」(我存在)的說法?
.世間法中,有與無是相斥的,說有就是否定無,說無就是否定有,那麼「非有非無」是
什麼?
(待續)
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