Re: [分享] 今天是盂蘭盆節——盂蘭盆節的緣起及相關

補充一段：摘自2004年《三主要道》講記 雪歌仁波切教授／法炬法師中譯／釋見諦編輯 （編者說明：本課用的教材是法尊法師中譯的《三主要道》...） 「故先尋求出離心」，所以要先希求生起出離心。「出離」可就有境及對境兩方面來 說，就有境方面，是指心中生起要出離輪迴的心（輪迴簡單說即自相續所攝五取蘊之苦諦 與集諦的生死流轉），而且所生起的心非常堅定；就對境來說，是指四諦中的滅諦，滅諦 有滅、靜、妙、離四個行相，其中「離」的意思是，一旦出離的心（證得滅諦的心）生起 來，絕對是堅定不變的，也就是一旦將煩惱斷除，煩惱將不再生起，這種出離是非常堅定 的（佛教滅諦的離破除外道說沒有斷盡煩惱的離）。對於四諦的道理，我們應常常思惟， 同時也可以常常思惟十二緣起順轉和逆轉的道理。能這樣做，出離心才能真正生起。

不知大家會不會看精華區，引一篇2009我在板上發文收錄精華區的一段，當中提到四依法 四依法當中一項提到依義不依語，不是說語詞不重要，語詞是很重要的，而其所要詮述的 內義，更要去認識，才不會錯解語詞，或者才不會如鸚鵡學舌，只會講卻未真正了解其義 。比如經常在板上提到"欲"這個語詞，在不同脈絡下的意義，同樣現代翻譯語詞"出離心" 也要去認識其意義，才不會片面膚淺的停留在語詞表面，實際上連輪迴的內義都不瞭解。 摘自：<達賴喇嘛談心經--Essence of the Heart Sutra>達賴喇嘛著／鄭振煌譯 ....最後，指出依文解義所產生的邏輯矛盾，如果有的話。這種方式的必要性可以從 佛經中發現。佛陀曾在某個偈頌中勸告他的弟子，在接受他的言教時，應當猶如從珠寶商 得到金子似的金屬：只有在確定這塊金屬是容易被切斷，經過火的冶煉也不壞失，並且在 磨光之後會有明亮的光澤後，才能接受這真的是金子。因此，佛陀允許我們嚴格檢證他的 教法。佛陀建議我們要親身檢驗、證明，然後接受他的話，不可出於尊敬而盲信。 因此，那爛陀等古印度佛教大學，就發展出學生檢驗老師學術著作的傳統。這種批判 性的分析，並無損於學生對老師的尊敬和仰慕。舉例來說，著名的印度論師世親菩薩有一 位叫做「解脫軍」的弟子，他對一的理解就勝過世親。他質疑世親的唯識見解，因而根據 中觀見詮釋《般若經》。 　　在西藏佛教中的另一個例子是亞拉‧唐卻‧臧（Alak Damchoe Tsang），他是十九世 紀寧瑪派大師鞠‧米帕（Ju Mipham）的弟子。雖然亞拉‧唐卻‧臧極度仰慕與尊敬他的 老師，卻不認同老師的部分著作。有一次亞拉‧唐卻‧臧的一位弟子問他說，批判老師的 著作，這樣適當嗎？亞拉‧唐卻‧臧馬上回答他：「如果上師說錯了，弟子甚至必須責備 老師！」 有一句西藏諺語說：「保持你對此人的仰慕與尊敬，但應經過全面、批判的分析之後 ，再接受他的話。」這說明了一種健全的心態以及佛教四依的傳統： 依法不依人， 依義不依語， 依了義不依不了義， 依智不依識。 (下略...)

你的態度不是真正想學習佛法的態度，而是傲慢想踢館的態度，你對法義的了解非常表面 膚淺，從過去到現在只會緊抓一句話猛打，俗話叫做無知者的跳針，這是因為了解十分有 限的緣故，佛門對傲慢無敬者原本可不說法，不過這是公開版面說一下也能利益其他人。 我指導你一下，滅諦是離繫果，最初獲證滅諦是見道，從見道到無學道有很多層次的滅。 滅諦由道諦獲證，若對道諦的智慧(能夠斷除輪迴的智慧)，有如實智見而生起厭離輪迴行 苦的出離心，如此有隨順道諦智慧生起的出離心，會比沒有隨順道諦智慧生起的出離心， 來得堅固，生起出離心入道，經資糧道、加行道，當獲得見道斷除遍計我執的貪等煩惱就 獲證最初滅諦解脫的離繫，再由修道斷除俱生我執，最後達至無學道完全滅盡的出離，如 獲聲聞無學道的阿羅漢，心續中已獲滅盡煩惱的盡無生智即是堅固不復再生起煩惱的離。 所以出離心有很多層次，見到滅諦是可證而生起希求的出離心，與已證滅諦的出離心，是 不同時位的出離心，兩者時位差很遠，最初由隨順道諦的智慧見到滅諦可證的出離心是最 初入道的出離心，而真正已證滅諦離繫的出離心從見道到無學道的滅盡也有很多不同層次 上述簡略、略說，你可去學習一下<地道建立>這門基礎學科，多年前版上已發過系列文。