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[討論] 再讀楞伽經筆記(十)
再讀楞伽經筆記(十)
原文
……爾時大慧菩薩摩訶薩知諸菩薩心之所念。承一切佛威神之力。白佛言。唯願為說百八
句差別所依聖智事自性法門。一切如來應正等覺。為諸菩薩摩訶薩墮自共相者。說此妄計
性差別義門。知此義已。則能淨治二無我觀境。照明諸地。超越一切二乘外道三昧之樂。
見諸如來不可思議所行境界。畢竟捨離五法自性。以一切佛法身智慧。而自莊嚴。入如幻
境。住一切剎兜率陀宮色究竟天。成如來身。」
翻譯
那個時候,大慧大菩薩知道諸菩薩們心中所想,藉一切佛威神的力量,對佛陀說:「希望
佛陀為我們解說一百零八句「(事物)差別所依賴的神聖智慧」的自性法門;一切的如來、
應供、正等覺,都為諸大菩薩中掉入自相共相分別的人,解說這個「錯誤計著自性差別的
義理」的法門,明白這個義理之後,就能淨化、對治(編:而達到)二無我的內觀境界,明
白菩薩的諸境界,超越一切小乘、外道禪定的快樂,看見諸佛不可思議所行的境界,究竟
的捨棄遠離五法自性,以一切佛法身的智慧,來莊嚴自己,進入(一切事物)有如夢幻的境
界,安住在一切佛國色究竟天的兜率陀宮,成就佛身。」
原文
佛言。大慧。有一類外道。見一切法隨因而盡。生分別解。想兔無角。起於無見。如兔角
無。一切諸法悉亦如是。復有外道。見大種求那塵等諸物。形量分位各差別已。執兔無角
。於此而生牛有角想。大慧。彼墮二見不了唯心。但於自心增長分別。
翻譯
佛陀說:「大慧,有一類外道,看見一切事物隨著因緣的消滅而消滅,而產生存有分別的
見解,思考著兔子沒有角而生起「不存在」的見解;認為就像兔子的角不存在,一切事物
也都像這樣不存在。又有外道,看見構成物質的元素、最小的粒子等等物質的外形、重量
、所佔有的空間各有各的差別之後,執著於兔子的角不存在的說法,在這而生起牛的角存
在的想法。大慧,他們落入了二邊的見解,不明白一切事物都是自心的顯現,在自心中增
加了分別。
原文
大慧。身及資生器世間等。一切皆唯分別所現。大慧。應知兔角離於有無。諸法悉然。勿
生分別。云何兔角離於有無。互因待故。分析牛角乃至微塵。求其體相終不可得。聖智所
行遠離彼見。是故於此不應分別。......
翻譯
大慧,身體和資助生存的這個物質世界,一切都是分別所顯現的。大慧,你應該要知道,
兔子的角,離開了「存在」和「不存在」的論點,所有的事物也都是如此,不要生出分別
心。為什麼兔子的角離開了「存在」和「不存在」?因為(存在和不存在)互為因而彼此對
待成立,把牛角分析至最小的粒子,要求得這個粒子它的體相,最終是無法得到的,神聖
智慧所行遠離了這些見解,所以在這裡不應該有分別心。
思考
.我們常說:一切事物都是心的顯現,又說:諸法因緣生、因緣滅;那麼,到底一切事物
是由心而生,還是由因緣而生?首先,要了解「心」和「因緣」的性質,「心」主宰著眾
生的思想行為,但是我們在禪修時,想找「心」到底在哪裡,卻是徒勞無功,「心」是不
可得、不可說的,「心」這種二元的特性,我們可以用「中道」來觀察理解;然後是「因
緣」的性質:「因緣」是一種法,是有生有滅的,所以當我們說到「因緣法」時,是從一
切事物「有」的角度來觀察,和「空」是相對的。經上常講「一切法從心想生」,所以不
論是代表「有」的因緣法或是代表「無」的空性,都是心的一種分別,也就是說:雖然諸
法因緣生、因緣滅,但諸法、因緣和生滅都是心的顯現。所以,「一切唯心」所涵蓋的範
圍,比「諸法因緣生」的範圍大。但我們也要知道,這兩種觀點,我們都必須加以理解,
對一切事物的真相,才能得到完整的認識。
.既然經上說「無」見是外道,那麼表示「空」就不應該是「無」見,不然我們所說的「
空」,不就成了外道?但是,通常我們在說「空」的時候,指的確實是「無」,為什麼會
有這種狀況?外道所說的「無」是一種斷滅論,他們認為一切事物都不存在;而佛法中的
「空」,除了有「無」的意義之外,並未忽略「一切事物都是因緣所生」的事實,所以佛
法中的「空」,一定是伴隨著「真空妙有」、「緣起性空」、「一切虛妄」、「如夢幻泡
影」等概念出現,這樣的概念稱為「中道」,不偏向「無」也不偏向「有」,這就是佛法
中的「空」和外道斷滅論的差別。
(待續)
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Buddha03/18 08:37
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Buddha03/26 22:28
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