[分享]南懷瑾:修行為什麼要戒淫 & 楞嚴經

南懷瑾：修行為什麼要戒淫 有人問：最近科學生理學講，男女的精到了一個時間，也象其他細胞一樣，要新陳代謝。 不把它排洩出來，對身體有妨礙。現代醫學衛生是這麼講，但有一點要知道，凡是科學， 都沒有絕對定論的。很多科學的研究，今天認為是真理，明天又把它推翻了，所以不要盲 目地迷信科學。 楞嚴經卷六佛告阿難：若不斷淫修禪定者，如蒸砂石，欲成其飯，經百千劫只名熱砂，何 以故，此非飯本，砂石成故。所以修行若淫根不斷，如蒸砂成飯。這個根是什麼根？過去 杭州有一個和尚，是個很有名的法師，人家說他的淫根斷了的，看到在家女或尼姑，就和 她們抱在一起，大家也不在乎。因為他為了修道，自己硬拿剪刀把生殖器剪了。這怎麼是 淫根斷了呢？淫根不是指這個，淫根是心理，這和尚比誰都犯戒，這很嚴重，他因為自己 生理部分一剪，就這樣亂來，一天到晚在犯淫戒——意淫。 所謂淫根這個根，是指意識。意識上有性的欲念以後，就有各種漏丹的後果。一般這個漏 ，只是指身漏。實際上，六根都在漏。要把這個欲念完全淨化了，才能得定。壓制不是斷 ，像那個和尚也不是斷，那個根仍然存在。但真要斷淫根，一定要到四禅定才能夠斷。 《楞嚴經》原文：【佛告阿難。汝常聞我毗奈耶中，宣說修行三決定義。所謂攝心為戒。 因戒生定。因定發慧。是則名為三無漏學。阿難。雲何攝心我名為戒。】 佛說:“你不是經常聽我講說修行所依持的戒律嗎?我常說修行的入門基本要點，有三個決 定不易的程序:首先要守戒。因戒可以生定。因定可以發慧。這是達成無漏果位的三無漏 學。何以稱攝伏妄心為戒呢？ 【若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。】 如果這個世界上的六道眾生(天、人、魔、畜生、餓鬼、地獄)，他們的心裡根本沒有淫根 ，自然就不跟著生死之流去連續不斷地輪轉。 【汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智，禅定現前。如不斷淫，必落魔 道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等諸魔，亦有徒眾。各各自謂成無上道。】 你要修習定慧等持的正三昧，本來是要求出離塵勞世間。如果淫心不除，根本就不能出離 塵勞之累。即使有很淵博的世間知識，或者得到少許的禪定境界，如果不斷淫根，必定墮 落在魔道之中，與群魔為伍。他們也有很多信徒，也都自稱已經成就了無上大道。 【我滅度後末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生落愛見坑失 菩提路。】 我去世以後，末法時期之中，將有很多魔民，盛行在世間，廣作貪淫的行為。並且還自任 善知識去教化他人，使諸多眾生，墮落在愛欲第一的主觀深坑裡，喪失正覺的道路。 【汝教世人修三摩地，先斷心淫是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。】 你將來教導世人修學定慧等持的正三昧，必須要先斷心裡的淫根，這就是過去諸佛世尊所 建立的第一個具有的決定性清淨教化。 【是故阿難。若不斷淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成飯，經百千劫只名熱砂。何以故？此 非飯本，砂石成故。】 如果不除淫欲而修習禅定，猶如蒸煮砂石，想把它變成香飯，即使經過百千劫的時間，也 只能成為熱砂。因為砂石根本永遠做不成米飯。 【汝以淫身，求佛妙果。縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三塗，必不能出。】 如果以淫欲之身來求證佛果，即使稍有所悟，也都是淫根。根本基於淫欲所發拙，始終還 在三塗(畜生、餓鬼、地獄)中輪轉不休，必定不能超越。 【如來涅槃，何路修證。必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。】 要求圓滿達成佛果的寂滅境界，必定要使身心淫機之根完全斷除，最後連壓制斷除的心念 也化為烏有。然後對於佛的正覺大道，才有望證得。 【如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。】 和我這樣說法相同的，便是真正的佛說。不是這樣說的，就是魔的說法。 所以人和物理世界中的一切眾生一樣，這個生命來源最大的反復根源，就是情和欲。換言 之，它所突出的行為，除了飲食之外，就是淫欲，也就是現在人們統稱的男女兩性之間的 “性欲”。欲和愛，欲和情，看來是本有生命中最平常、最自然的作用。但無論在宗教、 哲學、科學，甚至是任何學術上，如果深入探討，始終是無法徹底了解它的究竟。至少到 現在這個時代為止，確是如此。由絕欲，了欲，轉化欲樂到達升華超脫的境地，那是何等 的難題，也是最難完工交卷的答案。 但世尊在建立規定出家比丘和比丘尼的戒律上，第一條便是“戒淫”。它的原理，在佛說 《楞嚴經》中有很扼要明顯的定論，如上所說：“若不斷淫，修禅定者，如蒸沙石，欲成 其飯，經百千劫，只名熱沙。”“汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，縱有多智禅定現前， 如不斷淫，必落魔道。”這很明顯地說，要修戒、定、慧而求證出離物欲世間的第一功課 ，即須先離“淫欲”。至於它和世間倫理行為的善惡問題上，則是第二義中的事，在別的 經論上，都有說到，不必具論。但佛說的淫根，在於心意識，並非指人生理上的器官，生 殖器官只是身根之一而已。 楞嚴經相關章句: 1.富樓那，想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以，欲貪為本。 貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵化濕胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以，殺貪為本 。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生 ，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死 。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺、盜、淫，三為根本，以 是因緣，業果相續。 這段提到 男女兩性之間的情慾是輪迴之因 2.佛告阿難：即如城中，演若達多，狂性因緣，若得除滅，則不狂性，自然而出，因緣自然 ，理窮於是。阿難！演若達多，頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故，怖頭狂走？ 若自然頭，因緣故狂；何不自然，因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣 ？本狂自然，本有狂怖；未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？若悟本 頭，識知狂走，因緣、自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。菩提心生，生 滅心滅，此但生滅。滅生俱盡，無功用道。若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅，此 亦生滅。無生滅者：名為自然；猶如世間，諸相雜和，成一體者，名和合性；非和合者， 稱本然性。本然非然，和合非合，合、然俱離，離合俱非。此句方名，無戲論法。菩提涅 槃尚在遙遠，非汝歷劫，辛勤修證。雖復憶持，十方如來，十二部經，清淨妙理，如恒河 沙，祇益戲論。汝雖談說，因緣自然，決定明瞭，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習 ，不能免離，摩登伽難。何須待我，佛頂神咒！摩登伽心，淫火頓歇，得阿那含？于我法 中，成精進林，愛河乾枯，令汝解脫？是故阿難，汝雖歷劫憶持，如來秘密妙嚴，不如一 日修無漏業，遠離世間，憎愛二苦。如摩登伽，宿為淫女，由神咒力，銷其愛欲，法中今 名，性比丘尼。與羅侯母，耶輸陀羅，同悟宿因。知歷世因，貪愛為苦！一念熏修，無漏 善故，或得出纏，或蒙授記；如何自欺，尚留觀聽。 這裡提到淫火 是指男女兩性之強烈慾望 3.佛告阿難！快哉此問。令諸眾生不入邪見。汝今諦聽。當為汝說。阿難！一切眾生實本真 淨。因彼妄見，有妄習生。因此分開內分外分。阿難！內分即是眾生分內。因諸愛染，發 起妄情。情積不休，能生愛水。是故眾生，心憶珍羞，口中水出。心憶前人，或憐或恨， 目中淚盈。貪求財寶，心發愛涎，舉體光潤。心著行淫，男女二根，自然流液。阿難！諸 愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜。此名內分。阿難！外分即是眾生分外。因諸渴 仰，發明虛想。想積不休能生勝氣。是故眾生，心持禁戒，舉身輕清。心持咒印，顧盼雄 毅。心欲生天，夢想飛舉。心存佛國，聖境冥現。事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別 ，輕舉是同。飛動不沈，自然超越。此名外分。 這段也很經典，心著行淫，男女二根，自然流液，就是指漏精與淫水，只要動心就會外流 同壽康寶鑑內所提 動慾念，命門會開，脊髓液下漏，是同一個狀況。 以上略舉楞嚴經內容分享 心得: 以南懷瑾的開示與楞嚴經內容略舉，說明淫在佛教的定義， 也強調修行人必須斷淫心，手淫當然也就應該要斷除， 另印光大師的開示也有提到手淫要斷除，而夫妻之間也要節制，不能無所度。 -- 言懺悔業障者,菩薩自念,我於過去無始劫中,由貪瞋癡,發身口意,作諸惡業,無量無邊。若 此惡業有體相者,盡虛空界不能容受,我今悉以清淨三業,遍於法界極微塵剎,一切諸佛菩薩 眾前,誠心懺悔,後不復造,恆住淨戒一切功德。 -- ※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 59.102.224.191 (臺灣) ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1712194501.A.6F9.html