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真如怎麼緣起
真如怎麼緣起?!
重要訊息
我們比對大乘起信論的一心說,迥異於中觀應成派的一心說,前者的一心是阿賴耶識一心
,包含第八識如來藏,與前七識共俱,合稱「阿賴耶識一心」,後者的一心是以生住異滅
的意識心為一心;再比對楞伽經,謂第八識如來藏本無生滅,如大海水常不斷絕,七轉識
則念念生滅,無常變異,生滅與不生滅和合,同於起信論所說,一心二門,就是同時有本
自清淨、離於我過的「心真如門」,也同時有雜染不淨,與煩惱相應的「心還滅門」,而
七轉識在悟後藉由「轉依」如來藏心,轉雜染為清淨的過程,即是所謂「真如緣起」,等
於是因為有第八識的真如本有,前七識的真如緣起方能成立,我們認為應成中觀只承認六
識,本質是性空唯名的斷滅論。
評論及分析
真如本有,亦是緣起。
我們所持的根據是假必依實,我們從三點推論:(1)如果沒有本有的心真如門,離於我性
,依據眾生厭苦趨樂的習性,理當沒有三惡道,但事實上稍做觀察,便可發現堪忍世間,
諸苦橫行,更不用說宇宙充斥三惡道,可見必有一心體,不以你我意識喜樂厭苦為標準,
只是完全客觀的酬償業果;(2) 人類出生於世,意識五六月方能現起,何能造做身體及外
面根身器界?又意識都喜歡帥哥美女,豪貴自在,但往往不如己意,可見必有一功能更為
廣大之心體,執持變現根身器界,意識絲毫不能為之;(3)若無真如本有之心真如門,意
識本身生住異滅,如何能堅固不壞,轉染成淨?一定是有心真如門作為基體而參照,悟後
藉由轉依心真如門,才能讓後續的轉識成智、轉染成淨成為可能,這七轉識參照心真如門
轉染成淨直至成佛的過程,就是真如緣起,真如緣起並沒有否定真如本有,而是因為真如
本有,才成立真如緣起,我們認為大乘起信論的真如緣起,涵攝二門,契合古印度原始佛
法。
性空唯名,虛妄緣起
緣起甚深,所以應是實在而不虛妄,應成中觀派的一心以意識為主角,並認為阿賴耶識、
末那識為意識細分的另一種講法,為後世發展出來,但上面所略舉三點,從現像界觀之,
已站不住腳,等於只承認心還滅門。六識本質既是念念變遷,雜染熾盛,依他而起,功能
狹劣,若離開心真如門,如何能轉染成淨、轉識成智?因為生滅因,生滅果,故離開心真
如門,「真如緣起」便無法成立,只存虛妄名相,因此我們認為只有心生滅門的應成中觀
學派,沒有能力探究甚深緣起,只能訴諸於虛妄緣起,應是後世學者,無法探究實證心真
如門,偏離古印度佛教原始教義,自創學說的凡夫學派。
結論
真如緣起,必先觸證真如,體驗心真如門的無我性、如如性、本來清淨性、堅固永恆性、
遠超前七識的功能性、絕對客觀性,七轉識才有可能以此做參照,斷惡(七轉識雜染)修善
(跟如來藏看齊)、慈濟眾生、證悟般若、進修種智,直至成佛,這一系列的過程即是真如
緣起之古仙人道,我們稱它做最勝緣起,甚深緣起,迥異於以意識心為主角的應成中觀之
虛妄緣起,也就是凡夫之道。我們呼籲全面回歸大乘起信論的精神,讓逐漸走向虛妄唯名
的凡夫化佛法,拉回講究實證,真實究竟唯識的佛陀本懷。
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