Re: [請益] 有關無我與輪迴

※ 引述《wudidog (嗚啦啦)》之銘言： : 末學盡可能簡短的說...先定義"靈魂" : 一般(未學佛)說的靈魂至少兩個特徵 : 1. 長久存在 (不會消失) 2. 不會變異 (不會變老變年輕等等) : 靈魂在輪迴中 就像是換房子或換身體一樣 佛法明確否定這件事 "靈魂"不是"我" 整理之前推文，方便閱讀： 異熟果報的五蘊身，例如人的異熟果報的五蘊身當中──色蘊的色身是肉體，受想行 識四蘊是心（覺知）──所以五蘊身不等於肉體，肉體只是色身而已，五蘊身還有屬於非 肉體的心（即受想行識）。又，無色界的異熟果報沒有肉體，無色界只有受想行識四蘊。 人的五蘊身當中的色身（肉體）是四大（地水火風四大種）所成，五蘊身當中的受想 行識的心、心所（即覺知）不是四大所成。所以五蘊身和肉體有很大的不同。 <攝類>：五蘊身和肉體二者不是同義，彼二者是三句差別。 又，講到身可能有些人會以為就是指身體，但是，身不一定指身體，例如，說：這個 觀念本身很好、這個茶杯本身有裂縫...等等，此處的身就不是指身體。 又如，佛果的法身可分為自性法身、智慧法身──佛之空性、滅諦是自性法身，佛的 一切種智是智慧法身──都不是指身體。又，佛果的自性法身、智慧法身是依於佛的無漏 五蘊而有。 「我」是依於自身的五蘊而施設安立的存在，所以，沒有常一自主的我、沒有獨立實 體有的我──無我講到沒有這樣的我。 又，我和自身的五蘊不是自性成立的一、不是自性成立的異──也講到這樣的無我。 總之，我和自身五蘊是能依和所依的關係。今世造的業會以習氣的方式留存在意識上 ，此世死歿之後，意識從今世延續到後世，後世意識上的業習氣因緣成熟時，由後世同一 相續的我受果。 今世的我和後世的我不是自性成立的一、也不是自性成立的異──也講到這種無我。 又，以我們（人）現在而言，肉體不是我，肉體是我的施設處，我是能依、施設處的 肉體是所依──能依（我）不等於所依（施設處），且能依與所依不是異體──所以才能 夠說我的身體，比如自己的腳痛時，會說我很痛。 我是存在的──補特伽羅是依著自身的身心蘊體等五蘊而施設安立的存在。一般講的 你、我、他是有的，一般說的你、我、他是名言施設安立的存在，這是有的，不是所破。 無我所要破除的我是不存在──常一自主的我、獨立實體有的我、自性成立的我，彼 等不存在。 另外補充，我們的肉體包括皮膚、骨骼、臟器、神經系統等，這些都屬於色法（色蘊 ）、不是心法。 心法如意根，意根不是色法，所以意根不是腦神經系統，神經系統屬身根的色法。 我們的肉體（包含神經系統等）是由父母的受精卵發展而來，而補特伽羅的心識入胎 前，受精卵並還沒有腦神經系統等肉體。 如《中阿含經》云：「父母聚集一處、母滿精堪耐（產生受精卵），香陰已至（中陰 身的意識投生），母胎或持九月十月便生。」《增壹阿含經》：「世尊告諸比丘：父母集 在一處，父母無患（父母沒有不孕症），識神來趣（中陰身的意識投生），此則成胎。」 可見，補特伽羅的意識不是肉體的腦神經系統。又如，欲界天的補特伽羅是化生，化 生的補特伽羅沒有我們的腦神經，無色界的補特伽羅更不用說，無色界沒有肉體；可是彼 等補特伽羅也都有意根、意識，可見意根不是腦神經。 《增壹阿含經》提到識神，識神是補特伽羅自身具有的意識，所以識神屬於無常法， 並不是常一自主。一般說的靈魂要看怎麼定義，若如此處說的識神(依蘊體安立)是可以的 ，屬於心識的蘊體。若如其他宗教說離五蘊身心之外有常一自主的靈魂，則佛教不承許。 人死時，此世的色身(肉體)無法帶到後世，但是心識(心識的蘊體)的續流會趣向後世。 註：眼耳鼻舌身意的六根當中，並不是看到"根"這個字就以為是色法，眼耳鼻舌身等 五根屬於色法，意根屬於心法。 ------------------------------------------------------------------------------ [1]《雜阿含306經》：「佛告比丘：此四無色陰、四大，士夫（補特伽羅）所依。」註： 受想行識四蘊是心(覺知)，心無形無色，此四蘊稱為無色的蘊；四大所成的是色蘊。 補特伽羅、我、士夫三者同義──補特伽羅（我）是存在，補特伽羅是依於自身的身 心等蘊體的五蘊而施設安立的存在，即經中說──補特伽羅（我）是能依，五蘊是所依。 補特伽羅無我──並非說補特伽羅（我）不存在，補特伽羅無我所要否定的我，是指 無明我執所執的我，例如，外道執離五蘊之外有常一自主的我，外道所說的我並不存在。 [2] 摘自：2018-08-12 達賴喇嘛：當今世界的印度智慧 https://youtu.be/yK5VHLAuYMw 佛家說到我的不存在（無我），如同昨天所說的，身心以外（離身心等蘊體的五蘊之 外）沒有一個常、一、自主的我。我只是很單純的，因為有身、因為有心，而被施設而有 ，僅此而已。如同經典裡面所說的「如待車支理，而施設為車，觀待蘊體之施設假有情」 可是外道他們說到我的時候，他認為身心以外有個我（離五蘊之外有個常一自主的我 ），無始以來從前生到今生、今生到後世，他們是這樣解釋的，採取很簡單的方式解釋。 佛家不講到身心以外的我，佛家所說的是心識沒有辦法從跟心識異類體質的主因而產生。 -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1598912596.A.FC1.html