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Re: [地道] 身見,又稱為薩迦耶見,見道時斷除 (11)
: 摘自:《入菩薩行論》第八品 靜慮 達賴喇嘛尊者教授
: 首先,先是緣空性的比量(以比量通達空性),之後慢慢的串習觀修,之後是緣空性
: 的現量,那時候是現證空性,以道地而言就是見道位(見道根本智是現量空性的智慧)。
: 當見道位的聖者現證空性時,所斷的煩惱是屬於遍計煩惱的部分,之後,再透過修道
: 的現證空性的智慧,慢慢的斷除油然而生的煩惱──俱生煩惱。(薩迦耶見(身見)有遍計
: 執與俱生執,見道根本定智斷除遍計執薩迦耶見,修道根本定智斷除俱生執薩迦耶見。)
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無明我執的薩迦耶見(身見),要靠瑜伽現量才能斷除,聖者才有現證無我空性的瑜伽現量
摘自:《宗義建立》洛桑卻配格西教授 廖本聖老師翻譯 見諦法師編輯
以下介紹擇滅,擇滅也就是四聖諦裡所說的第三個聖諦「滅聖諦」(滅諦)。擇滅跟
滅諦是同義詞。(擇滅是心識上依於現證無我的瑜伽現量(道諦)斷除所斷的離繫(滅諦)。)
這個擇滅的「擇」字面上來看是「思擇慧」。擇這個字解釋開來就是思擇慧,換句話
講就是無我慧,也就是了解無我的智慧,或者說了解無我的般若(現證無我的實相般若)
。透過這個了解無我的智慧,斷除所斷的煩惱以及種子,所證得的就是滅諦,也叫擇滅。
這種了解無我的般若,當我們在現觀無我(現證無我的實相般若)的狀態下,它能夠
斷除所斷的煩惱及其種子,當每斷一個煩惱及其種子,就會得到一個滅諦(擇滅)。
無我慧(現證實相般若的智慧屬於道諦)本身是無常法,但是透過無我慧,斷除所斷
的煩惱及其種子,這個斷除的部份(滅諦),它(滅諦)卻是一個常法。
也就是說,斷除一個煩惱及其種子所得的滅(滅諦),它(滅諦)本身是歸到常的事
物當中(常法的定義:非剎那性與法的同位。常法的事例:滅諦、補特伽羅無我)。
非擇滅並不像擇滅一樣是透過思擇慧,或是經由無我慧斷煩惱及其種子而證得的,所
以它只能被稱為是假名的滅(名稱上取名的滅),真正的滅是擇滅(具定義的滅)。
非擇滅只能算是假名的滅(名稱上取名為滅,不是具定義的滅),因為它(非擇滅的
滅)並不是透過思擇慧或是無我慧斷煩惱及其種子而證得的。有關於非擇滅的講法,只有
毗婆沙宗的宗義才會這麼說的,在其它的三部宗義裡沒有這樣的講法。
舉個例來講,比如我們現在的眼識,它能夠看見黃色,看見黃色的眼識,在這同時就
沒有辦法看見青色,所以我們可以說,看見黃色的眼識生起的同時,它永遠障礙了同時看
見青色的眼識,因此我們可以說,對於可以看見青色的眼識來講,我們就說得到非擇滅。
這種非擇滅,並非透過思擇慧或者透過無我慧,去斷所斷的煩惱及其種子而證得的,
只是被其它的緣所障礙而沒有辦法產生(例如看見黃色的眼識生起的同時,障礙了同時看
見青色的眼識,此時對於可以看見青色的眼識來說被滅除了),所以叫作非擇滅。
再舉個例子來講,不論是大乘行者或是小乘行者,當他進入了資糧道,進一步到達加
行道,加行道有四個階位(加行道四善根位:煖、頂、忍、世第一法),其中(加行道)
的第三個階位,也就是加行道的煖、頂、忍、世諦一法當中第三個忍位的時候,不論是小
乘行者或者大乘行者到了加行道的忍位時,行者已經不會再墮三惡趣了。
但是這個行者(到達加行道忍位)不墮三惡趣,並不是因為他現觀無我慧去斷所斷及
其種子讓行者不墮三惡趣,是因為透過到達忍位之時,行者百分之百就不會墮惡趣。
在這個階段(加行道忍位),行者不會投生於三惡趣的這種滅叫作非擇滅,因為它並
不是透過無我慧斷除所斷及其種子所證得的,所以行者在這時候還是凡夫,還不是聖者。
因為要透過無我慧斷所斷及其種子,必需要聖者的階段(聖者現證無我空性的瑜伽現
量根本智才有辦法斷除煩惱種子),也就是見道的階段(見道獲得實相般若的瑜伽現量)。
所以這時候,行者不投生於三惡趣,純粹是因為忍位的力量,而阻礙了他墮於三惡趣
,這時候不投生於三惡趣的情況,就是非擇滅。
見道位(見道是現證實相般若的瑜伽現量)有無間道跟解脫道,當行者到達見道位解
脫道的階段時,是透過現觀無我的慧去斷所斷的煩惱,這時候的所斷是遍計的煩惱及其種
子,所得到的滅(伴隨見道解脫道心識上的滅)就是擇滅(具定義的滅,也就是滅諦)。
(註:見道之前,雖然已經有比量通達空性,甚至有修空性的止觀雙運,但都還沒有
斷除無明煩惱種子的能力,只能夠暫時壓伏煩惱。
等到獲得瑜伽現量現證空性,現證空性的根本智才有能力斷除無明煩惱種子。現證空
性根本智的瑜伽現量,只有聖者心續中才有,聖者心續中獲得現證實相般若的瑜伽現量屬
於道諦,依於瑜伽現量現證空性(實相)根本智的道諦,才有能力斷除無明的煩惱種子。見
道時斷除的是無明遍計我執的煩惱及其種子,斷除之後,生生世世不會再有遍計我執。)
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[1] <攝類>:「滅諦的滅」與「生滅的滅」二者相違
滅諦,是由道諦(現證無我實相般若的瑜伽現量)斷除所斷的滅,即四聖諦的滅諦,
依道諦斷除所斷的滅諦,聖者心續才有。無常生滅的滅是後剎那自然滅的滅,不是滅諦。
[2] 要現證空性,首先要於空性產生比量(事勢比量)的證知(文字般若),再加以止、
觀串習(觀照般若),當能夠用現量而非比量證知無我空性,獲得了聖者的瑜伽現量
(實相般若),依於聖者現證實相般若的瑜伽現量(道諦)才能夠斷除所斷獲得滅諦。
[3] 摘自:達賴喇嘛《覺燈日光》
滅諦功德是怎麼形成的呢?第一次獲證滅諦是在見道解脫道。見道無間道現證空性的
智慧(即現證實相般若的智慧)正對治見道所斷,所以在第二剎那見道解脫道才有辦法證
獲第一次滅諦。所以先有道諦,後有滅諦,這個道諦是現證空性的智慧(屬於瑜伽現量)。
要怎麼形成現證空性的智慧(現證實相般若屬於瑜伽現量的根本智)?必須先通達空
性(事勢比量通達空性,文字般若),成辦緣空性的止觀雙運(觀照般若),接著長時間
反覆觀修,慢慢地稀釋淡化緣空性時所產生的二相(空性義共相),等到能夠以現量而非
比量的方式看到空性,就叫作現證空性的智慧(實相般若,瑜伽現量現證空性的智慧)。
現證空性之前要以比量一再串習空性(先以事勢比量通達空性)。在修空性時,有所
謂義共相,這個義共相要透過加行道(止觀雙運)的煖、頂、忍、世第一法慢慢稀釋,最
後才現證空性(現證空性的見道,屬於聖者瑜伽現量的智慧,是現證實相般若的智慧)。
(註:見道位聖者現證空性的瑜伽現量,所斷的煩惱屬於遍計我執煩惱的部分,之後
,再透過修道位現證空性的瑜伽現量,慢慢的斷除油然而生的煩惱屬於俱生我執煩惱。最
後,當沒有剩餘的斷除完俱生我執煩惱之時,獲得無學道的滅諦,無學道的滅諦即涅槃)
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