Re: [分享] 「發意欲求佛菩提者，當發菩提心。」 (11)

你當然沒有定義，因為你對煩惱障、所知障的定義無知，既然無知無明，就沒有能力定義 比如你連煩惱障的定義都不知道，因為這樣的無明，錯執以為他人說阿羅漢沒有斷貪瞋癡 但是要你去如何分辨佛果無學道所證的滅諦涅槃，和聲聞阿羅漢無學道所證的滅諦涅槃， 這二者的滅諦涅槃，有何差別不混為一談，要從認識煩惱障、所知障的定義開始去認識。 如云，《大般若經》：「永斷一切煩惱、所知二障，證得無上正等菩提，乃名如來。」 《金光明經》：「諸佛如來(佛果無學道)，究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」 真正的涅槃是斷障的涅槃，如自性涅槃不是真正的涅槃，而無學道的滅諦是真正的涅槃。 （自性涅槃是證得涅槃的基礎，自性涅槃也不能和涅槃混為一談，此處暫先略過不表。） 例如，聲聞無學道的滅諦，即阿羅漢果成就的涅槃，阿羅漢成就的滅諦涅槃，不僅已經斷 除了貪瞋癡等無明遍計我執的煩惱障，就連貪瞋癡等無明俱生我執的煩惱障也都已斷盡。 大乘道而言，尚未抵達大乘無學道前，於大乘修道位的第八地，就已證得與阿羅漢相同的 滅諦，大乘見道位初地斷除了貪瞋癡等無明遍計我執的煩惱障，之後，大乘修道位的二地 至七地漸次斷除粗細分的貪瞋癡等無明俱生我執的煩惱障，獲證八地時斷盡俱生煩惱障。 所以，大乘第八地所證獲的滅諦，與小乘阿羅漢所證獲的滅諦，一樣都已斷盡煩惱障。小 乘來說，此時已證獲無學道的滅諦涅槃。然大乘來說，八地至十地更進一步斷除所知障。 八至十地已沒有貪瞋癡等煩惱障，故稱清淨三地，然尚有煩惱所留存的所知障習氣幻覺， 八至十地分分斷盡所知障，直至十地最後剎那對治最後分所知障的下一剎那才現證佛果。 八地進一步斷除所知障的滅諦乃至十地斷除所知障的滅諦，都還未證佛果涅槃。證獲八地 已"知幻即離"，雖有所知障幻覺，但已永離煩惱障顛倒心，九、十地亦如是"知幻即離"； 什麼時候"離幻即覺"，佛果才永離所知障幻覺而證根本與後得不假次第的正覺一切種智。 所以，大乘無學道的滅諦涅槃，即佛果無上菩提的"菩"，指斷盡煩惱障、所知障的滅諦， 有"菩"才有"提"，大乘佛果無學道因為斷盡煩惱所知二障的"菩"而證得一切種智的"提"。 大乘佛果又稱無上菩提，因為沒有再更超越其上的涅槃斷證功德，然聲聞菩提則不如是。 結示： 如《大般若經》云：「永斷一切煩惱、所知二障，證得無上正等菩提，乃名如來(佛)。」 《金光明經》：「諸佛如來(佛果無學道)，究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」 ===== 你言道："佛說他證的涅槃與阿羅漢證的無二無別。" 你的問題在於，不僅把煩惱障和所知障混為一談，也把涅槃法性和無學道的涅槃混為一談 佛教內道，不論大小乘宗義，都承許佛陀獲證的涅槃功德，與阿羅漢獲證的涅槃功德不同 以三乘菩提的無學道而言，二乘菩提無學道的涅槃功德，不同於大乘菩提無學道涅槃功德 但是，若以涅槃的法性而言，三乘菩提所證的涅槃法性，是否相同，不同宗義有不同承許 例如： 1.小乘宗義的毗婆沙宗、經部宗而言，三乘菩提成辦各自涅槃果位的無我慧，無二無別。 2.大乘宗義的唯識宗、中觀自續而言，三乘菩提成辦各自涅槃果位的無我慧，非同一味。 3.大乘宗義的中觀應成派而言，三乘菩提成辦各自涅槃果位的無我慧同一味，無二無別。 以上簡略說明，有許多地方必須要區別分辨清楚，才不會籠統、粗糙、含混地混為一談。 本文才剛在說，學習佛法，要多加細膩的分辨分析法義，並非粗糙混為一談，此處亦同。